Дзогчен (монастырь)
Монастырь Дзогчен (тиб. རྫོང་ཆེན་དགོན, rdzogs chen dgon pa) — один из шести основных монастырей, представляющих традицию Ньингма в тибетском буддизме, а также практику дзогчен. Монастырь расположен в уезде Деге в Гардзе-Тибетском автономном округе в провинции Сычуань в Китае.
Монастырь основал в Дзогчен Пема Ригдзин (1625-1697), разные источники датируют основание монастыря по разному - 1675 [1], 1684 [2] или 1685 год.[3]
При Четвёртом Дзогчен-ринпоче Гьялсе Шенпен Тайе учредил при монастыре университет Шри Сингха Шедра, однако через короткое время монастырь был полностью разрушен землетрясением в 1842 году. В монастыре проживали и преподавали знаменитые буддийские учителя Кхенпо Пема Ваджра, Дза Патрул Ринпоче, Мипам Ринпоче и Кхенпо Шенга.[4] Монастырь рос и возможно был самым крупным монастырём школы Ньингма за всю историю.[5]
При Пятом Дзогчен-ринпоче (1872-1935) монастырь был на вершине своей активности, когда в нём проживало 500 монахов, имелось 13 ритрит-центров и 280 подчинённых малых монастырей, охватывающих более десяти тысяч монахов, тулку, кхенпо. Здесь проводились сложные ритуалы, и фестивали с танцами, исполняемыми ламами. [www.dzogchenmonastery.org/]
Здесь находилось главное хранилище Кончок Чиду - цикла Янгтер (Wylie: Byang gTer, Северная драгоценность), знаменитого терма, открытого тертоном Джацоном Ньингпо.
В 1936 главный храм сильно пострадал от пожара. Он был позже перестроен. В конце 1950-х годов монастырь ликвидирован китайскими властями, однако восстановлен в начале 1980-х годов.
После разрушения монастыря такой же монастырь был отстроен в Южной Индии по указанию Далай-ламы.
Напишите отзыв о статье "Дзогчен (монастырь)"
Примечания
- ↑ Great Tibetan Dictionary
- ↑ Джамьянг Кьенце Вампо),[www.rigpawiki.org/wiki/index.php?title=Dzogchen_Monastery],
- ↑ (согласно Guru Bkra-shis Ngag-dbang-blo-gros в Gu bkra'i chos-'byung pp 750-759, 765-817, цитирует Cuervas, Brian J. The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead. Oxford. pg 139
- ↑ www.rigpawiki.org/wiki/index.php?title=Dzogchen_Monastery
- ↑ Cuervas, Brian J. The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead. Oxford. pg 139
Ссылки
- [www.dzogchenmonastery.cn/ Dzogchen Monastery Tibet]
- [www.dzogchen.org.in/ Dzogchen Monastery South India]
- [www.dzogchenmonastery.org/ Dzogchen Monastery Information] via Nitartha
- [dpr.info/ Dzogchen Ponlop Rinpoche]
- Alexander Berzin: [www.berzinarchives.com/web/de/archives/advanced/dzogchen/basic_points/introduction_dzogchen.html Einführung in das Dzog-chen] (Berzin-Archiv)
| |||||||||||||||||||||||||||||
Координаты: 32°05′39″ с. ш. 98°51′46″ в. д. / 32.0941° с. ш. 98.8629° в. д. (G) [www.openstreetmap.org/?mlat=32.0941&mlon=98.8629&zoom=14 (O)] (Я)
Отрывок, характеризующий Дзогчен (монастырь)
Библейское предание говорит, что отсутствие труда – праздность была условием блаженства первого человека до его падения. Любовь к праздности осталась та же и в падшем человеке, но проклятие всё тяготеет над человеком, и не только потому, что мы в поте лица должны снискивать хлеб свой, но потому, что по нравственным свойствам своим мы не можем быть праздны и спокойны. Тайный голос говорит, что мы должны быть виновны за то, что праздны. Ежели бы мог человек найти состояние, в котором он, будучи праздным, чувствовал бы себя полезным и исполняющим свой долг, он бы нашел одну сторону первобытного блаженства. И таким состоянием обязательной и безупречной праздности пользуется целое сословие – сословие военное. В этой то обязательной и безупречной праздности состояла и будет состоять главная привлекательность военной службы.Николай Ростов испытывал вполне это блаженство, после 1807 года продолжая служить в Павлоградском полку, в котором он уже командовал эскадроном, принятым от Денисова.
Ростов сделался загрубелым, добрым малым, которого московские знакомые нашли бы несколько mauvais genre [дурного тона], но который был любим и уважаем товарищами, подчиненными и начальством и который был доволен своей жизнью. В последнее время, в 1809 году, он чаще в письмах из дому находил сетования матери на то, что дела расстраиваются хуже и хуже, и что пора бы ему приехать домой, обрадовать и успокоить стариков родителей.
Читая эти письма, Николай испытывал страх, что хотят вывести его из той среды, в которой он, оградив себя от всей житейской путаницы, жил так тихо и спокойно. Он чувствовал, что рано или поздно придется опять вступить в тот омут жизни с расстройствами и поправлениями дел, с учетами управляющих, ссорами, интригами, с связями, с обществом, с любовью Сони и обещанием ей. Всё это было страшно трудно, запутано, и он отвечал на письма матери, холодными классическими письмами, начинавшимися: Ma chere maman [Моя милая матушка] и кончавшимися: votre obeissant fils, [Ваш послушный сын,] умалчивая о том, когда он намерен приехать. В 1810 году он получил письма родных, в которых извещали его о помолвке Наташи с Болконским и о том, что свадьба будет через год, потому что старый князь не согласен. Это письмо огорчило, оскорбило Николая. Во первых, ему жалко было потерять из дома Наташу, которую он любил больше всех из семьи; во вторых, он с своей гусарской точки зрения жалел о том, что его не было при этом, потому что он бы показал этому Болконскому, что совсем не такая большая честь родство с ним и что, ежели он любит Наташу, то может обойтись и без разрешения сумасбродного отца. Минуту он колебался не попроситься ли в отпуск, чтоб увидать Наташу невестой, но тут подошли маневры, пришли соображения о Соне, о путанице, и Николай опять отложил. Но весной того же года он получил письмо матери, писавшей тайно от графа, и письмо это убедило его ехать. Она писала, что ежели Николай не приедет и не возьмется за дела, то всё именье пойдет с молотка и все пойдут по миру. Граф так слаб, так вверился Митеньке, и так добр, и так все его обманывают, что всё идет хуже и хуже. «Ради Бога, умоляю тебя, приезжай сейчас же, ежели ты не хочешь сделать меня и всё твое семейство несчастными», писала графиня.
