Диомид (Дзюбан)

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Диомид Дзюбан
1-й Епископ Анадырский и Чукотский
10 августа 2000 — 28 июня 2008
Церковь: Русская православная церковь
Предшественник: епархия учреждена
Преемник: Никодим (Чибисов)
 
Имя при рождении: Сергей Иванович Дзюбан
Рождение: 24 июня 1961(1961-06-24) (62 года)
Кадиевка, СССР
Принятие монашества: 3 июля 1987
Епископская хиротония: 10 августа 2000

Диоми́д (в миру Серге́й Ива́нович Дзюбан; 24 июня 1961, Кадиевка, Луганская область, УССР) — российский религиозный деятель, основатель и лидер неканонической религиозной группы «Святейший Правительствующий Синод Русской Православной Церкви». Бывший епископ Русской православной церкви (Московского Патриархата), с 10 августа 2000 по 27 июня 2008 — правящий архиерей Анадырско-Чукотской епархии. Согласно официальному определению, принятому Священным Синодом Московского Патриархата, с 6 октября 2008 года имеет статус монаха. Однако сам Диомид разорвал общение с Русской православной церковью, назвав её «служанкой Антихриста»[1][2].

Приобрёл широкую известность в 2007—2008 годах благодаря выступлениям против руководства Московской Патриархии и лично Патриарха Алексия II, вследствие которых в июне 2008 года был осуждён Архиерейским Собором РПЦ и отстранён от управления епархией с запрещением в священнослужении[3]; 6 октября 2008 года решением Священного Синода извергнут из священного сана (лишён священства)[4].





Биография

Родился 24 июня 1961 года в семье рабочего в городе Кадиевка Луганской области[5].

В 1983 году окончил Харьковский институт радиоэлектроники и устроился на работу инженером-конструктором в Харьковское конструкторско-технологическое бюро ЦК ДОСААФ СССР[5].

Обучение в МДАиС

В 1986 году поступил в Московскую духовную семинарию[5].

3 июля 1987 года в Троице-Сергиевой Лавре наместником монастыря архимандритом Алексием (Кутеповым) пострижен в монашество[5] с именем Диомид в честь мученика Диомида Врача[6].

Священник Михаил Неверов рассказывает о происшествии, случившимся «почти сразу после пострижения Сергея Дзюбана в монахи»: «Его поселили в одну келью с родным братом. В одну из ночей срочно была вызвана скорая помощь. Вся келья в которой жили два брата была забрызгана кровью. Пострадавших было двое. У монаха Диомида топором была рассечена кисть руки, а у его брата в крови была вся голова. Короче что-то они не поделили. Скажу честно, в МДА за рукоприкладство исключают сразу. Здесь же… тишина. Как будто ничего и не произошло»[7].

18 июля 1987 года в день памяти преподобного Сергия Радонежского и 650-летия основания Лавры рукоположен во иеродиакона митрополитом Минским и Слуцким Филаретом (Вахромеевым)[5].

В 1989 году окончил Московскую духовную семинарию и поступил в Московскую духовную академию[5].

1 сентября 1991 года в Донском монастыре рукоположён Патриархом Московским Алексием II во иеромонаха[5].

В 1993 году окончил Московскую духовную академию, но без степени кандидата богословия[8].

Впоследствии представил в Московскую духовную академию «научную работу, посвящённую деятельности святителя Арсения (Мацеевича), который был отправлен на каторгу Екатериной II за протесты против изъятия церковных земель», но рецензент, которому было поручено оценить качество диссертации, обратил внимание на то, что, исходя из стиля, она не могла быть написана человеком, живущим в начале XXI века. Тогда учёный решил просмотреть библиотечный формуляр автора диссертации, чтобы попробовать найти первоисточник, и оказалось, что им является очень редкая, ещё дореволюционная, книга, которую архимандрит Диомид взял в библиотеке академии и увез на Камчатку. Второй экземпляр этой книги рецензенту удалось найти в Ленинской библиотеке. Сравнив тексты, он обнаружил, что диссертация была процентов на семьдесят списана с этого старого издания. В итоге защита не состоялась, «что, однако, не помешало епископу Диомиду издать её впоследствии под своим именем»[8].

Священническое служение на Дальнем Востоке

С 1991 года находился в командировке в Камчатской и Магаданской (и временно Сахалинской) епархиях[5].

В 1992—2000 годы — настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в Елизове Камчатской области и построенного Свято-Троицкого храма.

22 февраля 1993 года решением Священного Синода «епископом Петропавловским и Камчатским определено быть насельнику Троице-Сергиевой Лавры иеромонаху Диомиду (Дзюбану)»[9].

28 августа того же года Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в Успенском соборе Московского Кремля возведён в сан игумена.

28 декабря 1993 года постановлением Священного Синода решение о назначении игумена Диомида епископом Петропавловским и Камчатским было отменено[10].

По воспоминаниям священника Михаила Неверова, проходившего у иеромонаха Диомида послушание перед поступлением в семинарию: «Первое, что вспоминается - это радикальная вражда о. Диомида со всем камчатским духовенством. Он всех настроил против себя и сам себя вел так, словно весь мир шёл войной против него. Помню его конфликт с Камчатским благочинным отцом Ярославом Левко. <…> Диомид обвинял о. Ярослава в сребролюбии, в незаконном сокращении служб и т. д. В СМИ появлялись статьи с описанием имущества о. Ярослава. О. Диомид его называл жидом и обновленцем. Говорил, что у о. Ярослава есть в наличии несколько квартир на материке, яхта, несколько машин, несметные денежные сбережения и т. д. Хотя реально, как потом выяснилось, и сотой доли из перечисленного у о. Ярослава не было. <…> Весь город обсуждал заявления о. Диомида. Православный народ оказался расколотым на два непримиримых лагеря. <…> Всё это обсуждалось в светских СМИ на радость безбожникам и сектантам <…> У о. Диомида вообще были странные отношения с архиереями. Так он <…> через СМИ обвинил Камчатского еп. Нестора <…> в сребролюбии и не стал ему подчиняться. Он его просто игнорировал. Например, когда владыка Нестор захотел послужить в Елизово на престольный праздник местного прихода (Успение Божией Матери), Диомид демонстративно начал службу на час раньше. Владыка, в полной растерянности приложился к центральной праздничной иконе и ни с чем уехал обратно. <…> Лет на шесть у нас в епархии утвердилось двоевластие. Закончилось всё хиротонией Диомида во епископы»[7].

Епископ Анадырский и Чукотский

19 июля 2000 года решением Священного Синода избран епископом новоучреждённой Анадырской и Чукотской епархии[5].

21 июля того же года Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в Казанском соборе на Красной площади в Москве возведён в сан архимандрита[5].

9 августа 2000 года Патриарх Алексий в соборе Смоленской иконы Божией Матери Новодевичьего монастыря совершил всенощное бдение и наречение архимандрита Диомида во епископа Анадырского и Чукотского[5].

10 августа 2000 года в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря в Москве за Божественной литургией совершена архиерейская хиротония, которую возглавил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Ему сослужили: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), Солнечногорский Сергий (Фомин), Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев), архиепископы Можайский Григорий (Чирков), Истринский Арсений (Епифанов), Бронницкий Тихон (Емельянов), епископы Илиан (Востряков), Орехово-Зуевский Алексий (Фролов), Красногорский Савва (Волков), Петропавловский и Камчатский Игнатий (Пологрудов), Видновский Тихон (Недосекин)[5].

Отношения епископ Диомида с властями были достаточно сложными. Если при губернаторе Александре Назарове православию на Чукотке оказывалась поддержка (губернатор даже просил Патриарха Алексия II помочь в становлении православия в регионе, и тот направил в автономный округ пятерых священников и 14 выпускников и учащихся Белгородской семинарии; собственно, после этого и был решён вопрос об открытии епископата на Чукотке), то при губернаторе Романе Абрамовиче, по словам Диомида, в регионе появилось очень много проповедников из Америки (так как в округ стало попасть намного легче, а иностранцев там никто не преследует). Тем не менее, деньги на строительство нового кафедрального собора губернатор всё же выделил — по утверждению СМИ, из личных средств, и это отчасти примирило епископа с Абрамовичем[11].

В феврале 2004 года вместе с другими дальневосточными архиереями подписал обращение к президенту России В. В. Путину, где был выражен протест против возможной передачи Японии островов Малой Курильской гряды[12].

19 июня 2005 года епископ Диомид освятил в Анадыре Кафедральный собор во имя Живоначальной Троицы — деревянный храм высотой 26 метров.

СМИ утверждали, что, по приблизительным подсчётам, за два года пребывания у власти Абрамович выделил на строительство православных храмов в регионе столько же средств, сколько выделялось за предшествующие 10 лет. Это в немалой степени способствовало тому, что к началу 2007 года на Чукотке насчитывалось уже 17 приходов и планировалось строительство первого монастыря[11].

С февраля 2007 года епископ Диомид начал выступать с публичными осуждениями того, что он полагал отступлением от православия в учении и практике руководства Московской Патриархии (см. ниже).

27 июня 2008 года был с отсрочкой вступления в действие извергнут из сана Архиерейским Собором РПЦ; 28 июня того же года решением Священного Синода РПЦ был уволен от управления Анадырской епархией с запрещением в священнослужении; временное управление епархией было поручено архиепископу Хабаровскому и Приамурскому Марку (Тужикову). Решений не признал и выступил с заявлениями, осуждающими руководство Московской Патриархии (подробнее см. в разделах ниже).

6 октября 2008 года Священный Синод рассмотрел вопрос об исполнении Определения Освященного Архиерейского Собора от 27 июня 2008 года о деятельности бывшего епископа Анадырского и Чукотского Диомида; члены Синода постановили считать решение Архиерейского Собора об извержении из сана епископа Диомида вступившим в силу[4]. Сам Диомид решений не признал и в том же месяце ушёл в раскол (см. ниже)

«Обращение», другие заявления и реакция на них

Основная статья: Обращение епископа Диомида

22 февраля 2007 года[13] в Интернете епископом Диомидом за несколькими подписями было опубликовано Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви, содержащее критику руководства Московского Патриархата за «отступления от чистоты православного вероучения»[14][15][16][17][18][19][20].

Первоначально текст был размещён на сайте «Русь православная», редактируемом Константином Душеновым, под общим заголовком «Пора пресечь беззаконие»[21]; за ним последовало интервью епископа порталу под заголовком [www.rusprav.org/2007/7.htm «Компромисс в вере — это грех»].

Диакон Андрей Кураев уже через два дня после публикации «Обращения» дал на него ответ, в котором отметил: «К сожалению, Обращение епископа Диомида характеризует его как человека, который уже давно и безнадёжно потерял связь с реальностью, и вряд ли это связано с отдаленностью его кафедры. Вопрос здесь в том, что он разрешает себе видеть, а что нет. Страсть тотальной подозрительности взяла над ним верх, и он всё перетолковывает лишь подчиняясь этой страсти»[22].

Пристальное внимание прессы к письму было привлечено лишь 1 марта 2007 года, когда газета «Новые Известия» изложила содержание обращения архиерея. К тому времени СМИ уже утверждали, что во многих центральных регионах начался сбор подписей в поддержку епископа Диомида, и что речь идёт о церковном расколе невероятного масштаба[11][23]

7 марта 2007 года заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии протоиерей Всеволод Чаплин обвинил Константина Душенова и Михаила Назарова в создании скандала: «вся эта история была раскручена двумя этими людьми и их общественными группами поддержки для того, чтобы в идеале устроить переворот в Русской Церкви, захватить в ней власть через дестабилизацию положения, а если по минимуму — то просто устроить очередную кампанию в свою славу, ради своих личных интересов»[24]

«Обращение…», в реальности оказавшееся, по версии Патриархии, предисловием к книге[24] [25], вызвало интенсивное обсуждение в церковной и общественно-политической среде[26][27][28][29].

Особая острота возникшей дискуссии была обусловлена временем предания огласке Обращения — за несколько месяцев до состоявшегося 17 мая 2007 года формального объединения Московской Патриархии и Русской Зарубежной Церкви. Данное обстоятельство заставило высказаться руководство МП в том смысле, что «Обращение…» могло быть целенаправленной диверсией, направленной на срыв объединения.

Так, митрополит Кирилл (Гундяев) отметил 1 марта 2007, что данное письмо появилось именно в преддверии подписания Акта о каноническом общении с Русской Зарубежной Церковью и отражает те «протестные настроения, которые имеют место в крайне радикальной части Русской зарубежной церкви»[30]; он заявил, что «всё это направлено на то, чтобы сорвать подписание соглашения, помешать Русской православной церкви восстановить своё единство». Митрополит высказал свою уверенность в том, что «главную роль здесь сыграла некая группа людей, которая ещё находится в тени; но они будут найдены и обвинены в провокации»[31]. Спустя несколько дней митрополит Кирилл высказал более мягкую оценку ситуации[32][33].

Обращение поддержал генерал Леонид Ивашов, который «категорически не согласен с мнением о том, что Обращение владыки Диомида — это „провокация, направленная против священноначалия Московской Патриархии“. Провокатор как раз тот, кто это утверждает!»[34]

17 апреля 2007 году в Интернете появилось Пояснение к «Обращению» епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии РПЦ МП[35], которое подчёркивает с особой силой «необходимость скорейшего созыва Поместного Собора», не созывавшегося в РПЦ с 1990 года.

6 июня 2007 года было обнародовано Решение епархиального собрания и Открытое письмо Патриарху Алексию II, которые принципиально повторяют мысли «Обращения…»[36], но в более категоричном тоне. Решение фактически требует от Священного Синода МП принесения покаяния в ереси: «1. Осуждаем экуменизм как ересь <…> Ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от неё, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания».

Сбор подписей под открытым письмом Патриарху Алексию II в поддержку решения Анадырско-Чукотской епархии от 6 июня 2007 года организовала редакция санкт-петербургской газеты «Русь православная» на специальном сайте [www.rodruss.org/ www.rodruss.org].

28 июня 2007 года опубликовано «увещательное послание» епископу Диомиду, принятое Духовным собором Свято-Троицкой Сергиевой Лавры от 20 июня 2007 года, в котором высказывается мысль, что «своими обращениями преосвященный Диомид противопоставляет себя всей полноте Русской православной церкви и попирает принцип соборности»[37].

13 августа 2007 года митрополит Кирилл, отвечая на вопрос о его «отношении к письму академиков, обеспокоенных клерикализацией общества», провёл параллель между письмом епископа Диомида и обращением академиков, сказав, что за обоими «скрывается желание изолировать Церковь»; он также заметил, что не уверен в авторстве владыки Диомида и будет на этом настаивать, пока сам с ним не поговорит[38][39].

В конце октября 2007 года Митрополит Кирилл: «дискуссия по тем вопросам, которые ставятся в „обращении“, является нормальным элементом жизни церкви. Уже появилось, кстати, немало богословских отзывов на это „обращение“, что позволяет взглянуть на поднятые проблемы с разных углов зрения. Считаю такое обсуждение естественным и нормальным»[40].

9 октября 2007 года было опубликовано интервью епископа Диомида, в котором он подверг критике молитву, совершённую Патриархом Алексием II в ходе своего визита во Францию в соборе Нотр-Дам де Пари[41], заявив, что «эта совместная молитва с католиками в Париже не делает чести Святейшему» и является «отступлением от нашего православного вероучения»[42]. 19 ноября 2007 года в своём Обращении к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви[43] детализировал свои обвинения в связи с парижским инцидентом.

В январе 2008 года пользующийся авторитетом в ультраконсервативных кругах иеросхимонах Рафаил (Берестов), проживающий в скиту Новоафонского монастыря в Абхазии, распространил обращение, в котором поддерживал епископа Диомида и утверждал, что Алексий II «слушается постановлений врагов Церкви и идёт у них на поводу»[44].

23 января 2008 года Новые известия сообщили, что в Нижнем Новгороде собирают подписи под обращением Патриарху Алексию II, митрополиту Кириллу (Гундяеву) и архиепископу Нижегородскому и Арзамасскому Георгию (Данилову) в поддержку епископа Диомида: нижегородцы также требуют немедленного созыва поместного Собора и осуждают участие Алексия II в совместной молитве с католиками в соборе Парижской Богоматери[45].

На заседании Священного Синода РПЦ 15 апреля 2008 года в отношении двух периодических изданий, которые «выходят по благословению епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана)»[46], констатировалось следующее: «деятельность изданий „Дух христианина“ и „Пасха Третьего Рима“ является вредной для Церкви, вносит в среду православных христиан дух неправды, распрю и разделение (см журнал № 32). Синод постановил считать невозможным распространение указанных изданий или отдельных их материалов в храмах и монастырях Русской православной церкви, в связанных с нею книготорговых учреждениях и различных сетях распространения информации, а также на православных выставках и ярмарках»[47].

10 июня 2008 года, вместе с клириками своей епархии, опубликовал «Открытое письмо клириков и монашествующих Анадырской и Чукотской епархии Патриарху Алексию II»[48], которое, предвосхищая «карательные меры», которые могут последовать против него на намеченном на конец июня того же года Архиерейскм соборе, гласило: «Считаем необходимым сообщить, что ни клир, ни миряне не примут нового епископа и будут отстаивать служение на Чукотской кафедре епископа Диомида. Народ понимает, что отстранение от епископского служения нашего владыки не оздоровит Церковь, зараженную ересями, католическим прозелитизмом и другими опасными болезнями, и не решит её проблем. Нужно не замалчивать накопившиеся проблемы, а решать их в духе святоотеческого учения». Иеромонах Агафангел (Белых) по поводу этого обращения уточнял: «подписи нескольких клириков были поставлены в их отсутствие на этом собрании. А подпись священника Леонида Цапока появилась под обращением следующим образом — он подписался только лишь под протоколом собрания (в котором было зафиксировано его несогласие буквально по всем пунктам). В итоге его имя непонятным образом оказалось и под „Обращением“. По свидетельствам части клириков епархии (иеромонах Николай из п. Эгвекинот, иеромонах Андрей из п. Билибино, иерей Евгений из Певека), их подписи попали под знаменитое обращение также обманным путём»[49].

17 июня на сайте «Русская идея», принадлежащем Михаилу Назарову, появилось «Открытое письмо пяти клириков Чукотской епархии участникам Архиерейского собора РПЦ МП о прекращении поминания имени Патриарха Алексия II на Божественной литургии», прямо обвиняющее Патриарха в ереси: «Боясь раскола с Богом и не желая подпасть под анафему за ересь экуменизма, мы прерываем молитвенно-литургическое общение с Вами, Ваше Святейшество, и со всеми теми, кто находится в литургическом общении с Вами»[50].

19 июня 2008 года, заявил, что не собирается приезжать на Архиерейский собор ввиду своей болезни[51][52]; также, в интервью газете «Дух христианина», издаваемой по его благословению, в частности, следующее: «Митрополит Кирилл, епископ Иларион и прочие их сторонники питаются от Ватикана, кормятся от него. Свои средства они прокручивают в западных банках, у них бизнес на западе. Это и подвигает их идти в ногу с католиками, содействовать им, а за это получают от Ватикана дивиденды». Комментируя заявление клириков, прекративших поминовение Патриарха, он сказал: «этого делать нельзя, надо сохранять единство»[53].

Специальная богословско-каноническая комиссия Русской православной церкви во главе с патриаршим экзархом всея Белоруссии митрополитом Минским и Слуцким Филаретом (Вахромеевым) изучила документы за подписью Диомида и пришла к выводу, что они порочат авторитет церкви и «фактически провоцируют раскол». В связи с этим 27 июня 2008 года Филарет подписал заключение комиссии, в котором говорится, что «епископ Анадырский и Чукотский Диомид подлежит церковному суду»[11]

Отстранение от управления епархией и реакция на это

На Архиерейском Соборе, открывшемся среди двух противостоящих пикетов у входа в Зал церковных соборов[54][55], Патриарх Алексий II 24 июня 2008 года, в частности, сказал:

Хранение единства предполагает соблюдение Церкви от разделений и расколов. Минувшие годы вновь показали, сколь легко соблазн раздора и смуты проникает в церковную среду и сколь быстро ему могут поддаться члены Церкви — от рядовых мирян до отдельных епископов, заявляющих, что только они хранят истину и подлинное благочестие и противопоставляющих себя церковной Полноте. Показательно, что эти претензии, как правило, сочетаются у таких лжеревнителей не только с огульным осуждением Священноначалия и несогласных с ними клириков и мирян, но часто также с элементарной безграмотностью и с откровенной ложью. <…> Одной из острых проблем, стоящих сегодня перед Православием, являются тенденции маргинализации, проявляющиеся в разных формах, но базирующиеся на общем основании — эсхатологических страхах и стремлении к сектантскому изоляционизму, поборники которого хотели бы навязать его всей Русской Церкви. Фактически мы столкнулись с проблемой почти открытого противостояния некоторых представителей клира и мирян Священноначалию. Печально сознавать, что эти настроения были поддержаны отдельными представителями епископата. <…> Каждый архипастырь должен чётко знать свои полномочия и действовать исключительно в границах своей юрисдикции. Нарушением принципа канонической ответственности архиерея является не только открытие храмов или рукоположение клириков вне пределов своей епархии, но и благословение им печатных изданий или деятельности общественных организаций на чужой территории, а также вопреки волеизъявлению высшей церковной власти. <…> Полагаю, что настоящий Собор призван дать таким действиям ясную и твёрдую оценку[56].

27 июня 2008 года Архиерейский Собор принял Определение «О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского», гласившее: «<…> 2. За совершение канонических преступлений <…> епископ Диомид извергается из священного сана. 3. <…> Собор призывает епископа Диомида к немедленному прекращению деятельности, соблазняющей чад Церкви и провоцирующей раскол, и к принесению покаяния за содеянное перед всей Церковной Полнотой в лице Священного Синода на его ближайшем заседании. <…> 5. Решение Освященного Архиерейского Собора об извержении из сана епископа Диомида вступает в силу в случае его отказа выполнить указания, содержащиеся в пункте 3 настоящего определения. <…>»[57][58].

На состоявшемся 28 июня заседании (Архиерейский Собор официально продолжал работу до 29 июня[59]) Священный Синод постановил уволить епископа Диомида от управления Анадырской епархией с запрещением в священнослужении; временное управление епархией было поручено архиепископу Хабаровскому и Приамурскому Марку (Тужикову)[3]. На синодальном Определении нет подписей митрополитов: Токийского и всея Японии Даниила, Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона (предстоятеля РПЦЗ), Таллинского и всея Эстонии Корнилия, которые 23 июня были включены «в состав Священного Синода, являющегося по Уставу Президиумом Архиерейского Собора, на время работы Собора»[60]; однако их подписи значатся под Определением Собора, принятом накануне[57]. По некоторым сведениям[61], митрополит Иларион воздержался при голосовании об извержении из сана епископа Диомида; несколько архиереев голосовали против.

В ответ на решение Собора епископ Диомид и некоторые другие[кто?][62][63][64] указали[65] на очевидное нарушение Собором 74-го Правила святых апостол и иных положений церковного права, запрещающих судить епископа в его отсутствие, чем, по мнению Якова Кротова (клирика неканоничной УАПЦ(о)), Собор «грубо нарушил каноническое право, которое не отдельное для Русской Церкви Московского патриархата, а общее для всей Вселенской православной Церкви»[66][67]. Наблюдатели также отмечают несостоятельность самой формулировки соборного Определения, предусматривающей отложенность вступления его в силу[68]

28 июня 2008 года было опубликовано «Открытое обращение к Архиерейскому Собору РПЦ МП 19 987 клириков, монашествующих и мирян РПЦ МП в поддержку епископа Диомида», призывающее, в частности, к «скорейшему созыву Поместного Собора»[69].

29 июня 2008 года, в воскресенье, объявил своей пастве, что «не намерен ни в чём каяться, так как не считает себя виноватым»[70]; продолжал де-факто управлять епархией. В тот же день сказал в интервью Независимой газете: «Конечно, у нас не любят выслушивать другие мнения. Потому я и протестую против церковного тоталитаризма. Я выступил в защиту православной веры, против размывания её другими верами. И считаю, что решение Собора незаконное. Я должен был лично присутствовать на этом заседании. <…> Я не собираюсь покидать Чукотку. Буду исполнять те обязанности, которые мне будут предписаны, хоть монаха. Не собираюсь ни в чём каяться. Это мои убеждения, и я призываю к чистоте и прочности нашей веры. Меня многие поддерживают, поддерживают и прихожане. В ближайшее время приедет новый епископ Чукотки»[71].

30 июня 2008 года направил жалобу на решение Архиерейского Собора в Церковный суд[72]; в тот же день официальный представитель Патриархии Владимир Вигилянский заявил, что Церковный суд не примет жалобы епископа Диомида, так как «Архиерейский Собор поручил Священному Синоду суд над епископом Диомидом. То есть в данном случае Священный Синод является высшей инстанцией церковного суда»[73]. В тот же день также направил письмо Патриарху Алексию II с просьбой «рассмотреть вопрос об отмене или приостановлении действия этого решения Архиерейского Собора, как совершенного в нарушение апостольских канонов и правил, а также под давлением лжи и клеветы, распространенной митр. Кириллом (Гундяевым)»[74].

1 июля 2008 года «для информирования православных христиан о происходящих событиях вокруг епископа Диомида» появился сайт diomid.info[75], где сторонники епископа Диомида публиковали информацию о нём[76].

4 июля 2008 года в интервью заявил о ситуации в епархии и своих намерениях: «Уже приходили представители спецслужб и всех предупреждали, что если начнется какая-то заваруха, то владыка может пойти по статье 282 УК РФ — за разжигание межрелигиозной вражды. <…> Я останусь в юрисдикции Русской Православной Церкви Московского патриархата, но не подчиняясь еретическому священноначалию»[77]. В тот же день было сообщено о прибытии в Анадырь архиепископа Марка (Тужикова)[78]. Как сообщал иеромонах Агафангел (Белых), епископ Диомид уклонился от встречи с прибывшим временно управляющим епархией, несмотря на то, что последний обещал, «что при встрече ему будут оказаны все почести, соответствующие архиерейскому сану, и максимально благожелательный приём»[49].

8 июля 2008 года было сообщено, что архиепископу Марку не удалось 7 июля войти в епархиальное управление, которое размещается на частной квартире в Анадыре; сам епископ Диомид отбыл в тот же день утром из Анадыря на Мыс Шмидта, что интерпретировалось как его отказ прибыть на летнюю сессию Священного Синода[79][80].

В ходе переговоров с прежними сотрудниками епархиального управления были даны письменные обязательства по передаче документов, ключей от храмов г. Анадыря и печатей епархии и приходов. Эти договоренности были неоднократно нарушены и, в конечном итоге, не выполнены, за исключением передачи печатей и части ключей. В результате этого временно управляющим Анадырской епархией архиепископом Хабаровским и Приамурским Марком было подано заявление в прокуратуру по факту хищения уставной, административной и финансово-хозяйственной документации Анадырской епархии[49].

15 июля в рамках следственных действий сотрудниками правоохранительных органов в присутствии понятых была произведена выемка документов со склада храма Преображения Господня города Анадыря и из частной квартиры, где они находились в нарушение законодательных требований к хранению подобной документации[49].

15 июля 2008 года было официально сообщено, что планировавшееся на 17 июля того же года (обычная дата, приуроченная к Сергиеву дню) очередное заседание Священного Синода состоится 2 сентября 2008 года[81].

Либеральный публицист, бывший клирик Русской православной церкви, а впоследствии униат и раскольник Иннокентий (Павлов) назвал основной причиной скорых и жёстких санкций в отношении Чукотского Преосвященного его критику светской власти Российской Федерации и осуждение «неосергианского» курса руководства Патриархии: «Московская патриархия оказалась верна себе: срастание с властью, со сталинской ли, андроповской ли, или нынешней, — вот её главная, не подлежащая никакому сомнению святыня, посягательство на которую карается немедленно и беспощадно, без всякого канонического „крючкотворства“».[82]

10 июля 2008 года епископ Иларион (Алфеев) сравнил епископа Диомида с «попом Гапоном, который пытается вокруг себя сплотить народ, вдохновив его идеями борьбы неизвестно с чем и неизвестно за что»[83]; повторил аналогичные обвинения в номере Комсомольской правды от 14 июля 2008 года[84].

По словам религиоведа Романа Силантьева, «секта имела какие-то перспективы разрастись, диомидовцев пытались использовать как катализатор создания мощной оппозиции внутри церкви. Но всё рухнуло после того, как Диомид по совершенно ничтожной причине не приехал на Архирейский собор, и в оправдание предоставил липовую справку о болезни»[85].

Предание анафеме иерархов РПЦ и иные заявления

17 июля 2008 года выступил с Обращением[86], в котором предал анафеме Патриарха Алексия II, а также митрополита Кирилла (Гундяева), его предшественника на посту председателя ОВЦС митрополита Филарета (Вахромеева) «и всех их предшественников, участвовавших в антимонархическом февральском бунте 1917 года и всех вместе с ними помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, и всем отменяющим сей Православный анафематизм» (имеется в виду анафематизм Недели Православия, не провозглашаемый в Русской Церкви с 1918 года)[87]. Обращение также извещало, что на время разрешения догматических и канонических вопросов Диомид намерен перевести на самоуправление Чукотскую епархию Русской православной церкви, «то есть с ведением дел вне подчинения еретическому священноначалию»[88].

В отношении решения прошедшего Архиерейского Собора Обращение гласило[86]:
«Все решения прошедшего Архиерейского Собора, в том числе о лишении меня священного сана, признаю не имеющими канонической силы ввиду открытого исповедания участниками этого Архиерейского Собора основных положений ересей цареборчества, экуменизма и глобализма, а также в виду грубых нарушений 74-го Правила святых Апостолов и 28-го Правила Карфагенского Собора, регламентирующих процедуру проведения церковного суда».

На следующий день, 18 июля, подлинность Обращения была подтверждена окружением епископа Диомида[89], а также им самим[90]. В тот же день было обнародовано мнение руководителя московского отделения Союза русского народа Михаила Назарова: «Я думаю, что владыку Диомида поддержит четверть верующих РПЦ, ведь он остался единственно верным церковным канонам архиерей. Это приведёт к размежеванию внутри церкви»[91]. Религиозный обозреватель Независимой газеты Павел Круг полагал: «Похоже, проблема Диомида станет долгим и трудным бременем не только для РПЦ, но и для государства, потому что весь пафос его борьбы за чистоту православия — это непримиримая критика нынешней государственной власти, которую всемерно поддерживает Церковь. А из церковной среды порой выходят не только сервильно настроенные иерархи, но и беспощадные критики»[92].

Газета «Аргументы недели» от 17 июля 2008 года предполагала: «Говорят, что епископа Диомида негласно поддерживает наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон. Он считался до недавнего времени духовником В. Путина. Кроме того, ему симпатизируют определенные силовые круги. И вот почему. По слухам, „бунт“ епископа Диомида направлен против той либеральной части руководства РПЦ, которая близка по духу президенту Д. Медведеву. Прежде всего это митрополит Кирилл. Но, похоже, Диомид слишком увлекся и задел фундаментальные интересы всего церковного руководства. В том числе и Патриарха Алексия II. В результате „бунт“ был жестоко подавлен и цели его „планировщиков“ не достигнуты. Позиции митрополита Кирилла укрепились не только внутри РПЦ, но и в окружении Д. Медведева»[93].

24 июля 2008 года было официально сообщено, что временно управляющий Чукотской епархией архиепископ Марк (Тужиков) запретил в служении 4-х «священников-диомидовцев»[94].

В конце июля 2008 года выступил с новыми заявлениями, подтверждающими прежнюю позицию[95].

5 августа 2008 года было распространено его заявление, что он не поминает Патриарха Алексия II, но: «если нет храма, где Святейшего не поминают, ходите в эти храмы, но еретических учений надо отрицаться. Владыка Диомид ничего нового в наше православное вероучение не внес, и с католиками я совместной молитвы не совершаю. Я не считаю себя раскольником, а считаю себя православным человеком, скорбящим о том, что наше духовенство стало подкупным, продажным, верность Христу потеряло»[96].

11 августа были распространены его высказывания по поводу намеченного на 2 сентября 2008 года заседанию Священного Синода[97][98]: «А я уже анафему произнес. Я свою позицию высказал 17-го числа. До этого числа я патриарха поминал на богослужениях. А сейчас я просто „место“ поминаю, а его — нет». Он также разъяснил, что полагает Московскую патриархию «вдовствующей».

29 июля 2008 года было сообщено[99] об отказе в возбуждении уголовного дела по факту хищения уставных документов прокуратурой г. Анадыря по заявлению архиепископа Хабаровского Марка (Тужикова)[100], исполняющего обязанности управляющего Анадырской и Чукотской епархии.

13 августа 2008 года президент Фонда защиты гласности А. К. Симонов, супруга которого — Галина Николаевна Симонова — редактор газеты «Дух христианина», издаваемой по благословению епископа Диомида[101], высказал мысль, что чем больше в РПЦ будет людей, подобных епископу Диомиду, тем будет лучше для неё: «Хотел бы обратить внимание на одну очень важную подробность: епископ Диомид — сравнительно молодой человек, то есть на самом деле это та новая генерация священников, которая у нас подрастает, и, может быть, дай бы Бог, чтобы у всех была столь же болезненная и обостренная совесть, как у этого молодого человека»[102]. В заявлении на следующий день А. К. Симонов выразил несогласие с антиэкуменической позицией диомидовцев: «Владыка в этом вопросе неправ, потому что он обличает не экуменизм, а всеядность, а это совсем разные вещи»[101].

Лишение сана и уход в раскол

В конце августа 2008 года стало известно, что заседание Священного Синода, назначенное на 2 сентября (после переноса с июля), на котором должно было быть рассмотрено дело епископа Диомида, перенесено на неопределённую дату[103]. «Новые известия» от 28 августа в качестве возможной причины отмены сессии Синода указывали на самочувствие Патриарха Алексия II[104].

6 октября 2008 года в Синодальной палате официальной Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялось заседание Священного Синода под председательством Патриарха Алексия II Даниловом монастыре, на которое вызывался епископ Диомид и на которое он не прибыл, был рассмотрен вопрос об исполнении Определения Освященного Архиерейского Собора от 27 июня 2008 года о его деятельности. Члены Синода констатировали «игнорирование епископом Диомидом приглашений на заседания Священного Синода, направленных ему телеграммами 11 сентября, 23 сентября, 1 октября 2008 года, отсутствие с его стороны покаяния и продолжение деятельности, осуждённой Определением Освященного Архиерейского Собора 24-29 июня 2008 года» и постановили считать решение Архиерейского Собора об извержении из сана епископа Диомида вступившим в силу[4].

В тот же день у здания Московской патриархии в Чистом переулке (заседание Синода 6 октября проходило в официальной резиденции Патриарха и Синода в Даниловом монастыре), два десятка человек, назвавшиеся «православным братством во имя священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого»[105] совершили «молитвенное стояние» в поддержку епископа Диомида[106]

Сам епископ Диомид на заседание не прибыл[4]; прислал на имя управляющего делами МП митрополита Климента (Капалина) телеграмму, содержавшую первый стих первого псалма и следующий текст: «Скорблю, что РПЦ МП врата ада одолели, и она сделалась служанкой Антихриста. Епископ Диомид Анадырский и Чукотский РПЦ».[1][2]

Президент Фонда социально-экономических и интеллектуальных программ, бывший глава Администрации Президента России Сергей Филатов в связи с решением Синода сказал: «Немного странно в наше время видеть такие действия со стороны чиновников Церкви по отношению к тем, кто находится ниже».[107]

Замглавы ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин в связи с Обращением Диомида сказал: «Когда Господь оставляет и наказывает человека, он лишает его разума. Именно это и происходит в данном случае. <…> Открыта была бы (и до сих пор открыта) дверь к покаянию. Но, к сожалению, владыка все дальше уходит в какие-то отдаленные места: сегодня это мыс Шмидта, завтра, не дай Бог, будет какая-то пещера»[108].

25 октября 2008 года бывший епископ Диомид единолично (что недопустимо по канонам) рукоположил во «епископа Богородского» своего родного брата Феофила (Дзюбана)[109][110] и объявил, что возрождает Святейший Правительствующий Синод, предаёт анафеме «ереси имяборчества» (то есть становится на жёсткие позиции имяславия), цареборчества и экуменизма и призывает своих сторонников не ходить в храмы РПЦ, как не имеющие действительных таинств, организовывать собственные общины[111]. Примерно тогда же Диомид также единолично рукоположил во «епископа Тверского» Корнилия (Радченко)[112][113]. 26 октября того же года Феофил был назначен «Председателем Святейшего Правительствующего Синода»[109].

27 ноября 2008 года редакционная статья в «Независимой газете», сообщая о состоявшемся[114][115][116] 22 ноября того же года на заседании Синода Украинской православной церкви покаянии «украинского сподвижника бывшего чукотского иерарха епископа Ипполита (Хилько)», писала о происходящем, по мнению редакции, «закате диомидовщины»[117].

28 ноября 2008 года временный управляющий Анадырской епархией архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк (Тужиков) заявил, что Диомид может быть отлучён от Церкви: «За то время, что я управляю Анадырской и Чукотской епархией, ни Диомид, ни его сторонники ни разу не появлялись в храме, ни разу не исповедовались, ни разу не причащались. А по правилам, если человек пропустил две службы, он отлучается от церковного общения, поскольку он этим свидетельствует, что Церковь ему не нужна»[118][119].

В интервью, данном в декабре 2008 года после смерти Патриарха Алексия II, он объяснил обморок митрополита Кирилла на отпевании патриарха тем что «Господь услышал слёзные молитвы моих прихожан и всех, истинно верующих в разных странах, поддерживающих нас, так как всё, что творилось на Чукотке, делалось по прямой указке Гундяева», а также добавил «я верю, если мои прихожане искренне помолятся, то Господь и Кирилла призовёт к ответу за все его деяния. Хороший еретик — это либо искренне покаявшийся, либо мёртвый»[120].

Дальнейшая жизнь

После отстранения проживал на Чукотке в посёлке Мыс Шмидта[49], где возглавлял небольшой приход[11]. Согласно интервью религиоведа Романа Силантьева от 2009 года, «у него сломана нога, и лечить её он особо не хочет, потому что боится, что его до смерти залечат масоны»[121].

17 сентября 2009 года запретил в священнослужении Корнилия (Радченко) и исключил его из состава РПЦ-СПС за самочинную канонизацию императора Николая II в чине «искупителя»[112].

Светлана Солодовник в январе 2010 года отмечала, что в 2009 году лишённый сана епископ Диомид (Дзюбан) «никак не проявил себя <…> запретили в служении — и пропал, ни слуху о нём, ни духу. Что скорее всего говорит о дутости этой фигуры»[122].

24 ноября 2013 года на форуме сайта diomid.info появилась информация: «Недавно сумел общаться по телефону с Диомидом. Он духовно бодр. Хоть и побаливают ноги, но не жалуется … держится по-мужски. Уныния и блеклости не наблюдается. Надежда и вера при нём. С властями уже не „воюет“ … ибо, чтобы не тратить попусту энергии»[123].

В марте 2016 года упоминалось, что он живёт на Камчатке[124]. В октябре того же года в «Независимой газете» появилось интервью сс ним, где говорилось: «бывший епископ отвечал из неизвестного далека, не открыв своего местопребывания. Выяснилось, что Диомид, которого РПЦ считает простым монахом, продолжает следить за РПЦ, одновременно оставаясь твердым в своем неприятии Московского патриархата»[125].

Напишите отзыв о статье "Диомид (Дзюбан)"

Примечания

  1. ↑ 1 2 [portal-credo.ru/site/?act=news&id=65722&type=view Ответ епископа Анадырского и Чукотского Диомида на телеграммы от управделами РПЦ МП с приглашением на заседание Синода 6 октября 2008 года] portal-credo.ru 6 октября 2008 г.
  2. ↑ 1 2 [www.vremya.ru/2008/185/51/214236.html Увольнение и анафема. В ответ на лишение сана экс-епископ Диомид назвал РПЦ «служанкой Антихриста»] Время новостей 7 октября 2008 г.
  3. ↑ 1 2 [patriarchia.ru/db/text/429543.html ЖУРНАЛ № 56 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 июня 2008 года] На официальном сайте МП 28 июня 2008 г.
  4. ↑ 1 2 3 4 [www.patriarchia.ru/db/text/470180.html Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2008 года // Журнал № 90] На официальном сайте МП 6 октября 2008 г.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Журнал Московской Патриархии. 2000, № 11, стр. 25, 32.
  6. ↑ имя святого, в которого его постригли в монашество определено исходя из [www.god-kalendar.ru/14.php Православного церковного календаря Московского Патриархата на 2008 год]: см. [days.pravoslavie.ru/Days/20150816.html 29 августа (н. ст.)]
  7. ↑ 1 2 [www.kp.ru/daily/24131/352107/ На епископа-отступника накопали компромат]
  8. ↑ 1 2 [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25172 Епископ Диомид не сумел защитить диссертацию, так как списал её с чужой книги, рассказали в Московской духовной академии] Интерфакс.ru 27 июня 2008 г.
  9. ↑ [www.pravoslavie.ru/arhiv/print5365.htm 22 февраля (версия для печати) / Православие. Ru]
  10. ↑ Определения Священного Синода [1993.12.27-28: «отменить постановление Священного Синода о назначении епископом Петропавловским и Камчатским игумена Диомида (Дзюбана)»] // Официальная хроника. Журнал Московской Патриархии. М., 1993. № 11-12. стр. 48.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 [lenta.ru/lib/14177945/ Диомид, бывший епископ Анадырский и Чукотский] // lenta.ru
  12. ↑ [www.rusk.ru/st.php?idar=320741 Обращение Дальневосточных Архиереев Русской Православной Церкви к Президенту Российской Федерации Путину В. В.]
  13. ↑ [lenta.ru/news/2007/04/20/diomid/ Паломникам напомнили об обвинениях РПЦ в ереси] Lenta.ru 20 апреля 2008 г.
  14. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=52024&topic=499 Текст Обращения]
  15. ↑ [newsru.com/religy/01mar2007/chukotka.html#1 Текст Обращения] NEWSru
  16. ↑ [www.mn.ru/issue.php?2007-11-32 Казус Диомида Как и Кондопога, «Послание Диомида» только расставило все по своим местам. Уклониться от этих вопросов стало невозможно] «МОСКОВСКИЕ НОВОСТИ»
  17. ↑ [www.echo.msk.ru/news/362342.html Епископ Анадырский и Чукотский Диомед выступил с резкой критикой в адрес Русской православной церкви] «Эхо Москвы»
  18. ↑ [archive.is/20130108161400/www.izvestia.ru/news/news128248/ Епископ Чукотский обвинил РПЦ в отступлении от чистоты веры] «ИЗВЕСТИЯ»
  19. ↑ [www.regnum.ru/news/790391.html Скандал вокруг письма епископа Диомида не является расколом в Русской Православной Церкви: эксперт] ИА REGNUM
  20. ↑ [www.rian.ru/authors/20070305/61554795.html Мятеж епископа Диомида] РИАН 5 февраля 2007 г.
  21. ↑ [www.rusprav.org/2007/3.htm Преосвященный Диомид (Дзюбан), епископ Анадырский и Чукотский. ПОРА ПРЕСЕЧЬ БЕЗЗАКОНИЕ. Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви]
  22. ↑ [rusk.ru/st.php?idar=8778 Русская линия / Библиотека периодической печати / Неправда епископа Диомида]
  23. ↑ А. Солдатов. [www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=56595&topic=499 Свет с Чукотки] 7 сентября 2007 г.
  24. ↑ 1 2 [www.interfax-religion.ru/?act=radio&div=523 Т/к «Вести-24»: интервью с протоиереем Всеволодом Чаплиным] Интерфакс-Религия
  25. ↑ [www.trud.ru/trud.php?id=200703030360102 ДИНАМИТ ОТ ДИОМИДА] Trud.ru № 36 за 03.03.2007
  26. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=52025&topic=499 Епископ Анадырский и Чукоткий Диомид подтвердил подлинность обращения за его подписью, содержащего критику «отступлений» РПЦ МП] Credo.ru 22 февраля 2007
  27. ↑ [www.grani.ru/Politics/Russia/m.118758.html Епископ Динамит] Грани.ru 01.03.2007
  28. ↑ [www.newizv.ru/news/2007-03-01/64461/ МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ. Диомид рванул. Епископ Чукотки призвал руководство РПЦ к покаянию]Новые известия 1 марта 2007 г.
  29. ↑ [www.svobodanews.ru/Article/2007/03/02/20070302143006730.html Письмо с «далекой окраины» всколыхнуло церковную общественность] Свобода.ru 2.03.07
  30. ↑ [www.interfax.ru/r/B/0/0.html?id_issue=11686683 Обличительное письмо епископа Диомида направлено на срыв объединения Русской православной церкви — митрополит Кирилл] Интерфакс.ru 1 марта 2007 года
  31. ↑ [www.rian.ru/society/religion/20070301/61434791.html Митрополит Кирилл: за письмом Диомида могут стоять другие люди] РИАН 01/03/2007
  32. ↑ [newsru.com/religy/06mar2007/diomid_strafe.html Руководство РПЦ не намерено применять санкции к епископу Диомиду] NEWSru 6 марта 2007
  33. ↑ [newsru.com/religy/07mar2007/vrns.html Собор выступил за расширение религиозного образования в школах и вузах и поставил точку в скандале с епископом Диомидом] 7 марта 2007
  34. ↑ [www.rusprav.org/2007/9.htm «ЗАЩИТА ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫНЬ — СВЯЩЕННЫЙ ДОЛГ КАЖДОГО РУССКОГО НАЦИОНАЛИСТА»] // сайт «Русь православная» (ссылка не работает; [www.zaistinu.ru/articles?aid=1461 см. копию])
  35. ↑ [portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=1725 Пояснение к «Обращению» епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии РПЦ МП]
  36. ↑ [www.russia-talk.com/otkliki/ot-554.htm РЕШЕНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ Анадырской и Чукотской епархии Московской Патриархии и Открытое Письмо Патриарху 6 июня 2007 г.]
  37. ↑ [www.rusk.ru/st.php?idar=172102 Изложение содержания послания Духовного собора ТСЛ епископу Диомиду]
  38. ↑ [mospat.ru/index.php?page=37386 Первым итогам восстановления единства внутри Поместной Русской православной церкви была посвящена онлайн-конференция в РИА «Новости»] сайт ОВЦС
  39. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=19744 Митрополит Кирилл считает бесперспективными попытки заставить Церковь уйти в изоляцию] Интерфакс 13 августа 2007 года
  40. ↑ [www.mn.ru/issue/2007-42-10 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «Не избежишь радикального ответа»] МН № 42 (26.10 — 01.11.2007)
  41. ↑ [www.patriarchia.ru/db/text/302575.html После православного молебна в соборе Парижской Богоматери Святейший Патриарх Алексий поклонился Терновому венцу Спасителя] официальный сайт МП 3 октября 2007 г.
  42. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=authority&id=843 Епископ Анадырский и Чукотский РПЦ МП ДИОМИД (ДЗЮБАН): «Совместная молитва с католиками в Париже не делает чести Святейшему»] portal-credo.ru 09 октября 2007
  43. ↑ [www.religare.ru/article47989.htm Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви] religare.ru 27 ноября 2007 г.
  44. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=59878&cf= Почитаемый в РПЦ МП старец иеросхимонах Рафаил (Берестов) поддерживает епископа Диомида и утверждает, что Алексий II идет на поводу у врагов Церкви.] // portal-credo.ru 22 января 2008 г.
  45. ↑ Михаил Поздняев. [www.newizv.ru/news/2008-01-23/83102/ Диомид и диомидовщина. У мятежного епископа Чукотки всё больше сторонников.] // Новые известия 23 января 2008 г.
  46. ↑ [newsru.com/religy/17apr2008/diomid.html Издания, выходящие по благословению епископа Диомида, запрещены к продаже] NEWSru 17 апреля 2008 г.
  47. ↑ [patriarchia.ru/db/text/392216.html Священный Синод констатировал антицерковный характер изданий «Дух христианина» и «Пасха Третьего Рима»] На официальном сайте МП 15 апреля 2008 г.
  48. ↑ [www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=63322&topic=499 ДОКУМЕНТ: «Настало время активных действий». Открытое письмо клириков и монашествующих Анадырской и Чукотской епархии Патриарху Алексию II от 10 июня 2008 г.] portal-credo 16 июня 2008 г.
  49. ↑ 1 2 3 4 5 [www.sedmitza.ru/text/390635.html Иеромонах Агафангел (Белых) сообщил о ситуации в Анадырской и Чукотской епархии] // sedmitza.ru, 17 июля 2008
  50. ↑ Владимир И. Можегов [www.russ.ru//reakcii/nikon_i_avvakum_hhi_veka Никон и Аввакум XXI века] // «Русский журнал» 1 июля 2008 г.
  51. ↑ [www.ej.ru/?a=news&id=8212 Козырь назначит вистующий] «ЕЖ» 19 июня 2008 г.
  52. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25002 Епископ Диомид не приедет на Архиерейский Собор] Интерфакс.ru 19 июня 2008 г.
  53. ↑ [www.christian-spirit.ru/Pages/int_vl_Diomid_2.htm Проблемы надо решать] Интервью владыки Анадырского и Чукотского Диомида (рус.)(недоступная ссылка — история). Газета «Дух христианина», christian-spirit.ru (19 июня 2008). [web.archive.org/web/20081211041936/www.christian-spirit.ru/Pages/int_vl_Diomid_2.htm Архивировано из первоисточника 11 декабря 2008].
  54. ↑ [www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=905926&NodesID=7 Андрей Козенко, Павел Коробов. Православные пошли крест на крест] // Коммерсантъ № 107(3924) от 25 июня 2008 г.
  55. ↑ Солдатов А. [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63516&topic=585 РЕПОРТАЖ: Альтернативный Собор. Когда Алексий II открывал Архиерейский Собор РПЦ МП, вокруг XXC ходили сотни людей с плакатами и иконами. Чем они недовольны в эпоху духовного возрождения?] // portal-credo.ru, 24 июня 2008 г.
  56. ↑ [patriarchia.ru/db/text/426666.html Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. // 17. Современные вызовы церковному единству и ответ на них.] На официальном сайте МП 24 июня 2008 г.
  57. ↑ 1 2 [patriarchia.ru/db/text/428878.html Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года «О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского»] На официальном сайте МП 27 июня 2008 г.
  58. ↑ [ru.youtube.com/watch?v=ydy9IwM_pFM&feature=related ВИДЕО на youtube: Архиерейский Собор призвал епископа Диомида к покаянию]
  59. ↑ [sobor2008.ru/archive2008/index.html Архиерейский Собор] Официальный сайт Собора
  60. ↑ [patriarchia.ru/db/text/425670.html В состав Священного Синода на время работы Собора включены первоиерархи Японской, Русской Зарубежной и Эстонской Церквей.] На официальном сайте МП 23 июня 2008 г.
  61. ↑ [www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=63656&topic=499 Первоиерарх РПЦЗ МП воздержался при голосовании по «делу Диомида»; против его извержения проголосовали епископы Владимир, Питирим и Феодор] portal-credo.ru 28 июня 2008 г.
  62. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63686&topic=499 ИНТЕРВЬЮ: Игумен Григорий (Лурье) о канонической стороне прещений на епископа Диомида, о возможных способах его реакции на них и о перспективах внутрицерковной ситуации в РПЦ МП в связи с его «извержением»] portal-credo.ru 30 июня 2008 г.
  63. ↑ [www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=41&newsid=6170 Глава Союза «Святая Русь» Алексей Добычин: «Почему прав владыка Диомид»] segodnia.ru 28 июня 2008 г.
  64. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=64062#lst ДОКУМЕНТ: Заявление Священного Синода ИПЦ(Р) в связи с делом епископа Анадырского и Чукотского Диомида и единомысленных с ним клириков Чукотской епархии] portal-credo.ru 15 июля 2008 г.
  65. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63632&topic=499 Краткое интервью епископа Диомида в связи с решением Архиерейского Собора РПЦ МП по его делу]
  66. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63649&topic=499 Священник Яков Кротов: лишение сана епископа Диомида говорит о глубоком проникновении антиправового сознания в Церковь]
  67. ↑ [www.svobodanews.ru/Transcript/2008/06/27/20080627190351607.html Архиерейский Собор Русской православной церкви в Москве лишил сана епископа Чукотского и Анадырского Диомида] Радио «Свобода» 27 июня 2008 г.
  68. ↑ [grani.ru/Politics/Russia/m.138318.html Условно изверженный] Статья Якова Кротова на grani.ru 30 июня 2008 г.
  69. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63661&topic=499 Открытое обращение к Архиерейскому Собору РПЦ МП 19 987 клириков, монашествующих и мирян РПЦ МП в поддержку епископа Диомида] portal-credo 28 июня 2008 г.
  70. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25187 Епископ Диомид отказался каяться и намерен служить, несмотря на запрет] Интерфакс.ru 29 июня 2008 г.
  71. ↑ [www.ng.ru/politics/2008-06-30/1_diomid.html Евгений Рожков. Епископ Диомид не намерен каяться. «Высшие церковные деятели заигрывают с католиками, властями, а о служении Богу забывают».] Независимая газета 30 июня 2008 г.
  72. ↑ [rian.ru/society/20080630/112542672.html Лишенный сана епископ Диомид обжаловал решение Архиерейского собора] РИАН 30 июня 2008 г.
  73. ↑ [rian.ru/society/religion/20080630/112581639.html Церковный суд не примет жалоб епископа Диомида — РПЦ] РИАН 30 июня 2008 г.
  74. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63699&topic=499 Письмо епископа Анадырского и Чукотского Диомида Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II в связи с ложными обвинениями со стороны митрополита Кирилла (Гундяева)] portal-credo.ru 30 июня 2008 г.
  75. ↑ [www.pageinsider.com/diomid.info Your IP has been banned due to excessive use — 208.80.155.219]
  76. ↑ дата регистрации согласно сайту www.whois-service.ru/
  77. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63810&topic=499 МНЕНИЕ: «Я остаюсь архиереем РПЦ МП, не являющим послушания еретической иерархии до её полного покаяния и раскаяния в тех грехах, в которых мы её обличали» — епископ Анадырский и Чукотский РПЦ МП ДИОМИД (Дзюбан)] portal-credo.ru 4 июля 2008 г.
  78. ↑ [newsru.com/religy/04jul2008/mark.html Временный глава Чукотской епархии РПЦ прибыл в Анадырь] NEWSru 4 июля 2008 г.
  79. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=63889&topic=587 Управляющему Чукотской епархией РПЦ МП архиепископу Марку пока не удалось войти в епархиальное управление. Верующие жалуются на скандальное поведение его клириков] portal-credo.ru 8 июля 2008 г.
  80. ↑ [newsru.com/religy/07jul2008/dyomid.html Наказанный епископ Диомид, скорее всего, не прибудет на заседание Синода] NEWSru 7 июля 2008 г.
  81. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25470 Заседание Синода Русской православной церкви состоится не 17 июля, а 2 сентября] Интерфакс 15 июля 2008 г.
  82. ↑ [www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=806 Иннокентий Павлов. ОТЛОЖЕННЫЕ ПОРАЖЕНИЯ. Заметки церковного историка. Часть первая — «Дело Диомида»] На portal-credo.ru 28 июля 2008 г.
  83. ↑ [newsru.com/religy/10jul2008/projekt.html Епископа Диомида используют силы, пытающиеся создать альтернативу Русской церкви, считают в Московском Патриархате] NEWSru
  84. ↑ [kp.ru/daily/24128.5/349215/ Епископ Венский Иларион: «Диомидовщина — спланированная акция, чтобы расколоть Православную церковь!»] Комсомольская правда 14 июля 2008 г.
  85. ↑ Андрей Полунин [svpressa.ru/society/article/10347/ Раскольники XXI века: педофилы, организаторы клубов самоубийц, адамиты, неофашисты] // svpressa.ru, 19 июня 2009 года
  86. ↑ 1 2 [portal-credo.ru/site/?act=news&id=64111&topic=499 Обращение епископа Анадырского и Чукотского Диомида к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем православным христианам Земли Русской. 4/17 июля 2008 года, 90-летие зверского убиения революционерами царской семьи] portal-credo.ru 17 июля 2008 г.
  87. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25521 Епископ Диомид предал анафеме патриарха Алексия (дополненная версия).] Интерфакс 17 июля 2008 г.
  88. ↑ [newsru.com/religy/17jul2008/diomid.html Экс-епископ Диомид предал анафеме Патриарха Алексия II. У Московского патриаршего престола новый «глава»] // NEWSru 17 июля 2008 г.
  89. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25535 В окружении бывшего Чукотского епископа подтверждают подлинность его подписи под обращением с анафемой патриарху] // Интерфакс 18 июля 2008 года
  90. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=64148&topic=499 МНЕНИЕ: «Церковь поступает сейчас, как большевики, что и подтолкнуло меня так резко изложить свою позицию. Наша Церковь из духовного учреждения превращается в уголовное» — епископ Анадырский и Чукотский ДИОМИД (Дзюбан)] // portal-credo.ru 18 июля 2008 г.
  91. ↑ [kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=913531&NodesID=7 Разнославная церковь] // «Коммерсантъ» № 124(3941) от 18 июля 2008 г.
  92. ↑ [www.ng.ru/politics/2008-07-18/1_raskol.html?mthree=1 Раскол. Епископ Диомид предал анафеме Патриарха Алексия II] // Независимая газета 18 июля 2008 г.
  93. ↑ [www.argumenti.ru/publications/7261 Церковь бьется за Медведева]" Аргументы недели" 29(115) от 17 июля 2008 г.
  94. ↑ [patriarchia.ru/db/text/439788.html Временно управляющий Чукотской епархией запретил в служении несколько священников-диомидовцев] // официальный сайте Русской православной церкви, 24 июля 2008 г.
  95. ↑ [newsru.com/religy/29jul2008/dyomid.html Опальный Чукотский епископ снова критикует иерархов РПЦ] // NEWSru 29 июля 2008 г.
  96. ↑ [newsru.com/religy/05aug2008/dyomid.html Епископ Диомид не поминает Алексия II за богослужениями, но не запрещает этого своим адептам] NEWSru 5 августа 2008 г.
  97. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=25977 Епископ Диомид назвал Русскую церковь «вдовствующей»] Интерфакс 11 августа 2008 г.
  98. ↑ [newsru.com/religy/11aug2008/diomid.html Епископ Диомид назвал Русскую церковь «вдовствующей», а своего преемника Марка — «мраком»] NEWSru 11 августа 2008 г.
  99. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=64407&topic=499 Прокуратура Анадыря отказала в возбуждении уголовного дела по факту хищения уставных документов Анадырской и Чукотской епархии РПЦ МП] portal-credo.ru 29 июля 2008 г.
  100. ↑ [kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=916384 По всей строгости светского закона] Коммерсантъ № 130(3947) от 26 июля 2008 г.
  101. ↑ 1 2 [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=26022 Алексей Симонов призывает Русскую церковь к более активному участию в экуменическом движении] Интерфакс 14 августа 2008 г.
  102. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=26009 Руководитель Фонда защиты гласности желает, чтобы в Церкви было больше таких людей, как епископ Диомид] // Интерфакс, 13 августа 2008 г.
  103. ↑ [www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=64887&topic=499 Заседание Священного Синода РПЦ МП, назначенное на 2 сентября, перенесено на неопределённую дату] portal-credo.ru 26 августа 2008 г.
  104. ↑ [www.newizv.ru/news/2008-08-28/96839/ Епископу Диомиду снова дали отсрочку]. Новые известия (28 августа 2008). Проверено 29 августа 2008. [www.webcitation.org/65eSZRb73 Архивировано из первоисточника 23 февраля 2012].
  105. ↑ [www.youtube.com/watch?v=0PKRmlaeO78&feature=related YouTube — Молитвенное стояние в поддержку Владыки Диомида]
  106. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=65731&topic=600 Молитвенное стояние в поддержку епископа Диомида состоялось в Москве в Чистом переулке] portal-credo.ru 6 октября 2008 г.
  107. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=news&id=65761&topic=600 МНЕНИЕ: «Вопросы, которые поднимает епископ Диомид, касаются внутреннего состояния патриархии нашей Православной Церкви» — президент Фонда социально-экономических и интеллектуальных программ СЕРГЕЙ ФИЛАТОВ] portal-credo.ru 7 октября 2008 г.
  108. ↑ [www.rg.ru/2008/07/18/diomid.html Анафема от Диомида] Российская газета № 4710 от 18 июля 2008 г.
  109. ↑ 1 2 [www.anti-raskol.ru/pages/1017 Феофил (Дзюбан)] // портал «Анти-раскол»
  110. ↑ [community.livejournal.com/ustav/346524.html ustav: Монах Диомид продолжает свои канонические извращения]
  111. ↑ [www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-rpcsps.html Иерархия церквей | Русская Православная Церковь — Святейший Правительствующий Синод]
  112. ↑ 1 2 iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/obshhee/o-eresi-czarebozhiya.html
  113. ↑ [www.anti-raskol.ru/pages/1011 «Русская Православная Церковь — Святейший Правительствующий Синод»]
  114. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=27433 Главный украинский сподвижник епископа Диомида отрёкся от своих взглядов и принёс покаяние]. Интерфакс (24 ноября 2008). — Опасность раскола в Русской православной церкви миновала. Проверено 29 ноября 2008. [www.webcitation.org/65eSdP7v8 Архивировано из первоисточника 23 февраля 2012].
  115. ↑ [orthodox.org.ua/uk/publikatsii/2008/11/28/3958.html Письмо заштатного епископа Ипполита Предстоятелю, епископату, клиру и мирянам Украинской Православной Церкви] Официальный сайт УПЦ МП
  116. ↑ [orthodox.org.ua/uk/aktualne/2008/11/28/3960.html Заштатний єпископ УПЦ Іполит (Хілько) приніс «щире, сердечне і глибоке каяття за збентеження, яке вільно або мимоволі було внесено в середовище духовенства і мирян нашої Святої Православної Церкви»] Официальный сайт УПЦ МП 28 ноября 2008.
  117. ↑ [www.ng.ru/editorial/2008-11-27/2_red.html Закат диомидовщины]. Независимая газета (27 ноября 2008). — Опасность раскола в Русской православной церкви миновала. Проверено 29 ноября 2008. [www.webcitation.org/65eSeRkav Архивировано из первоисточника 23 февраля 2012].
  118. ↑ [www.rian.ru/society/20081128/156060359.html Бывший епископ Диомид может быть отлучен от Церкви — епархия]. РИА «Новости» (28 ноября 2008). Проверено 29 ноября 2008. [www.webcitation.org/65eSiOlAP Архивировано из первоисточника 23 февраля 2012].
  119. ↑ [newsru.com/religy/28nov2008/dyomid.html Бывший епископ Диомид может быть отлучен от Церкви]. NEWSru (28 ноября 2008). Проверено 29 ноября 2008. [www.webcitation.org/65eSmJGFo Архивировано из первоисточника 23 февраля 2012].
  120. ↑ Михаил Поздняев [www.newizv.ru/news/2009-01-12/103985/ Артрит его побери! Против бывшего епископа Чукотки теперь ополчились и шаманы] // «Новые известия», 12 января 2009 года
  121. ↑ [svpressa.ru/society/article/10347/ Раскольники XXI века: педофилы, организаторы клубов самоубийц, адамиты, неофашисты — Общество — Свободная Пресса — svpressa.ru]
  122. ↑ [www.ej.ru/?a=note&id=9780 Ежедневный Журнал: Итоги года. Пост принят]
  123. ↑ [diomid.info/forum/index.php/topic,1455.0.html Тема: Все хорошо] // Форум сайта diomid.info — Епископ Анадырский и Чукотский Диомид
  124. ↑ [ruskline.ru/news_rl/2016/03/09/gorod_treh_revolyucij_stanovitsya_centrom_cerkovnoj_frondy/ Город трех революций становится центром церковной фронды?]
  125. ↑ [www.ng.ru/facts/2016-10-19/2_diomid.html Мятежный Диомид продолжает обличать РПЦ / Факты и комментарии / Независимая газета]

Ссылки

  • [www.patriarchia.ru/db/text/31662.html Диомид, монах (Дзюбан Сергей Иванович)] На официальном сайте МП
  • [ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_4657 Диомид (Дзюбан)] На сайте Русское православие
  • Диомид, бывший епископ Анадырский и Чукотский — статья в Лентапедии. 2012 год.
  • [patriarchia.ru/db/text/428836.html Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским] На официальном сайте МП 27 июня 2008 г.
  • [rusk.ru/tema.php?idaid=48 Обращение епископа Диомида: Обсуждение обращения епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана)] на сайте «Русская линия»
  • [www.kp.ru/daily/24131/352107/ На епископа-отступника накопали компромат] // «Комсомольская правда»

К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Диомид (Дзюбан)

В воздухе, на солнце, было тепло, и тепло это с крепительной свежестью утреннего заморозка, еще чувствовавшегося в воздухе, было особенно приятно.
На всем, и на дальних и на ближних предметах, лежал тот волшебно хрустальный блеск, который бывает только в эту пору осени. Вдалеке виднелись Воробьевы горы, с деревнею, церковью и большим белым домом. И оголенные деревья, и песок, и камни, и крыши домов, и зеленый шпиль церкви, и углы дальнего белого дома – все это неестественно отчетливо, тончайшими линиями вырезалось в прозрачном воздухе. Вблизи виднелись знакомые развалины полуобгорелого барского дома, занимаемого французами, с темно зелеными еще кустами сирени, росшими по ограде. И даже этот разваленный и загаженный дом, отталкивающий своим безобразием в пасмурную погоду, теперь, в ярком, неподвижном блеске, казался чем то успокоительно прекрасным.
Французский капрал, по домашнему расстегнутый, в колпаке, с коротенькой трубкой в зубах, вышел из за угла балагана и, дружески подмигнув, подошел к Пьеру.
– Quel soleil, hein, monsieur Kiril? (так звали Пьера все французы). On dirait le printemps. [Каково солнце, а, господин Кирил? Точно весна.] – И капрал прислонился к двери и предложил Пьеру трубку, несмотря на то, что всегда он ее предлагал и всегда Пьер отказывался.
– Si l'on marchait par un temps comme celui la… [В такую бы погоду в поход идти…] – начал он.
Пьер расспросил его, что слышно о выступлении, и капрал рассказал, что почти все войска выступают и что нынче должен быть приказ и о пленных. В балагане, в котором был Пьер, один из солдат, Соколов, был при смерти болен, и Пьер сказал капралу, что надо распорядиться этим солдатом. Капрал сказал, что Пьер может быть спокоен, что на это есть подвижной и постоянный госпитали, и что о больных будет распоряжение, и что вообще все, что только может случиться, все предвидено начальством.
– Et puis, monsieur Kiril, vous n'avez qu'a dire un mot au capitaine, vous savez. Oh, c'est un… qui n'oublie jamais rien. Dites au capitaine quand il fera sa tournee, il fera tout pour vous… [И потом, господин Кирил, вам стоит сказать слово капитану, вы знаете… Это такой… ничего не забывает. Скажите капитану, когда он будет делать обход; он все для вас сделает…]
Капитан, про которого говорил капрал, почасту и подолгу беседовал с Пьером и оказывал ему всякого рода снисхождения.
– Vois tu, St. Thomas, qu'il me disait l'autre jour: Kiril c'est un homme qui a de l'instruction, qui parle francais; c'est un seigneur russe, qui a eu des malheurs, mais c'est un homme. Et il s'y entend le… S'il demande quelque chose, qu'il me dise, il n'y a pas de refus. Quand on a fait ses etudes, voyez vous, on aime l'instruction et les gens comme il faut. C'est pour vous, que je dis cela, monsieur Kiril. Dans l'affaire de l'autre jour si ce n'etait grace a vous, ca aurait fini mal. [Вот, клянусь святым Фомою, он мне говорил однажды: Кирил – это человек образованный, говорит по французски; это русский барин, с которым случилось несчастие, но он человек. Он знает толк… Если ему что нужно, отказа нет. Когда учился кой чему, то любишь просвещение и людей благовоспитанных. Это я про вас говорю, господин Кирил. Намедни, если бы не вы, то худо бы кончилось.]
И, поболтав еще несколько времени, капрал ушел. (Дело, случившееся намедни, о котором упоминал капрал, была драка между пленными и французами, в которой Пьеру удалось усмирить своих товарищей.) Несколько человек пленных слушали разговор Пьера с капралом и тотчас же стали спрашивать, что он сказал. В то время как Пьер рассказывал своим товарищам то, что капрал сказал о выступлении, к двери балагана подошел худощавый, желтый и оборванный французский солдат. Быстрым и робким движением приподняв пальцы ко лбу в знак поклона, он обратился к Пьеру и спросил его, в этом ли балагане солдат Platoche, которому он отдал шить рубаху.
С неделю тому назад французы получили сапожный товар и полотно и роздали шить сапоги и рубахи пленным солдатам.
– Готово, готово, соколик! – сказал Каратаев, выходя с аккуратно сложенной рубахой.
Каратаев, по случаю тепла и для удобства работы, был в одних портках и в черной, как земля, продранной рубашке. Волоса его, как это делают мастеровые, были обвязаны мочалочкой, и круглое лицо его казалось еще круглее и миловиднее.
– Уговорец – делу родной братец. Как сказал к пятнице, так и сделал, – говорил Платон, улыбаясь и развертывая сшитую им рубашку.
Француз беспокойно оглянулся и, как будто преодолев сомнение, быстро скинул мундир и надел рубаху. Под мундиром на французе не было рубахи, а на голое, желтое, худое тело был надет длинный, засаленный, шелковый с цветочками жилет. Француз, видимо, боялся, чтобы пленные, смотревшие на него, не засмеялись, и поспешно сунул голову в рубашку. Никто из пленных не сказал ни слова.
– Вишь, в самый раз, – приговаривал Платон, обдергивая рубаху. Француз, просунув голову и руки, не поднимая глаз, оглядывал на себе рубашку и рассматривал шов.
– Что ж, соколик, ведь это не швальня, и струмента настоящего нет; а сказано: без снасти и вша не убьешь, – говорил Платон, кругло улыбаясь и, видимо, сам радуясь на свою работу.
– C'est bien, c'est bien, merci, mais vous devez avoir de la toile de reste? [Хорошо, хорошо, спасибо, а полотно где, что осталось?] – сказал француз.
– Она еще ладнее будет, как ты на тело то наденешь, – говорил Каратаев, продолжая радоваться на свое произведение. – Вот и хорошо и приятно будет.
– Merci, merci, mon vieux, le reste?.. – повторил француз, улыбаясь, и, достав ассигнацию, дал Каратаеву, – mais le reste… [Спасибо, спасибо, любезный, а остаток то где?.. Остаток то давай.]
Пьер видел, что Платон не хотел понимать того, что говорил француз, и, не вмешиваясь, смотрел на них. Каратаев поблагодарил за деньги и продолжал любоваться своею работой. Француз настаивал на остатках и попросил Пьера перевести то, что он говорил.
– На что же ему остатки то? – сказал Каратаев. – Нам подверточки то важные бы вышли. Ну, да бог с ним. – И Каратаев с вдруг изменившимся, грустным лицом достал из за пазухи сверточек обрезков и, не глядя на него, подал французу. – Эхма! – проговорил Каратаев и пошел назад. Француз поглядел на полотно, задумался, взглянул вопросительно на Пьера, и как будто взгляд Пьера что то сказал ему.
– Platoche, dites donc, Platoche, – вдруг покраснев, крикнул француз пискливым голосом. – Gardez pour vous, [Платош, а Платош. Возьми себе.] – сказал он, подавая обрезки, повернулся и ушел.
– Вот поди ты, – сказал Каратаев, покачивая головой. – Говорят, нехристи, а тоже душа есть. То то старички говаривали: потная рука торовата, сухая неподатлива. Сам голый, а вот отдал же. – Каратаев, задумчиво улыбаясь и глядя на обрезки, помолчал несколько времени. – А подверточки, дружок, важнеющие выдут, – сказал он и вернулся в балаган.


Прошло четыре недели с тех пор, как Пьер был в плену. Несмотря на то, что французы предлагали перевести его из солдатского балагана в офицерский, он остался в том балагане, в который поступил с первого дня.
В разоренной и сожженной Москве Пьер испытал почти крайние пределы лишений, которые может переносить человек; но, благодаря своему сильному сложению и здоровью, которого он не сознавал до сих пор, и в особенности благодаря тому, что эти лишения подходили так незаметно, что нельзя было сказать, когда они начались, он переносил не только легко, но и радостно свое положение. И именно в это то самое время он получил то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде. Он долго в своей жизни искал с разных сторон этого успокоения, согласия с самим собою, того, что так поразило его в солдатах в Бородинском сражении, – он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе; он искал этого путем мысли, и все эти искания и попытки все обманули его. И он, сам не думая о том, получил это успокоение и это согласие с самим собою только через ужас смерти, через лишения и через то, что он понял в Каратаеве. Те страшные минуты, которые он пережил во время казни, как будто смыли навсегда из его воображения и воспоминания тревожные мысли и чувства, прежде казавшиеся ему важными. Ему не приходило и мысли ни о России, ни о войне, ни о политике, ни о Наполеоне. Ему очевидно было, что все это не касалось его, что он не призван был и потому не мог судить обо всем этом. «России да лету – союзу нету», – повторял он слова Каратаева, и эти слова странно успокоивали его. Ему казалось теперь непонятным и даже смешным его намерение убить Наполеона и его вычисления о кабалистическом числе и звере Апокалипсиса. Озлобление его против жены и тревога о том, чтобы не было посрамлено его имя, теперь казались ему не только ничтожны, но забавны. Что ему было за дело до того, что эта женщина вела там где то ту жизнь, которая ей нравилась? Кому, в особенности ему, какое дело было до того, что узнают или не узнают, что имя их пленного было граф Безухов?
Теперь он часто вспоминал свой разговор с князем Андреем и вполне соглашался с ним, только несколько иначе понимая мысль князя Андрея. Князь Андрей думал и говорил, что счастье бывает только отрицательное, но он говорил это с оттенком горечи и иронии. Как будто, говоря это, он высказывал другую мысль – о том, что все вложенные в нас стремленья к счастью положительному вложены только для того, чтобы, не удовлетворяя, мучить нас. Но Пьер без всякой задней мысли признавал справедливость этого. Отсутствие страданий, удовлетворение потребностей и вследствие того свобода выбора занятий, то есть образа жизни, представлялись теперь Пьеру несомненным и высшим счастьем человека. Здесь, теперь только, в первый раз Пьер вполне оценил наслажденье еды, когда хотелось есть, питья, когда хотелось пить, сна, когда хотелось спать, тепла, когда было холодно, разговора с человеком, когда хотелось говорить и послушать человеческий голос. Удовлетворение потребностей – хорошая пища, чистота, свобода – теперь, когда он был лишен всего этого, казались Пьеру совершенным счастием, а выбор занятия, то есть жизнь, теперь, когда выбор этот был так ограничен, казались ему таким легким делом, что он забывал то, что избыток удобств жизни уничтожает все счастие удовлетворения потребностей, а большая свобода выбора занятий, та свобода, которую ему в его жизни давали образование, богатство, положение в свете, что эта то свобода и делает выбор занятий неразрешимо трудным и уничтожает самую потребность и возможность занятия.
Все мечтания Пьера теперь стремились к тому времени, когда он будет свободен. А между тем впоследствии и во всю свою жизнь Пьер с восторгом думал и говорил об этом месяце плена, о тех невозвратимых, сильных и радостных ощущениях и, главное, о том полном душевном спокойствии, о совершенной внутренней свободе, которые он испытывал только в это время.
Когда он в первый день, встав рано утром, вышел на заре из балагана и увидал сначала темные купола, кресты Ново Девичьего монастыря, увидал морозную росу на пыльной траве, увидал холмы Воробьевых гор и извивающийся над рекою и скрывающийся в лиловой дали лесистый берег, когда ощутил прикосновение свежего воздуха и услыхал звуки летевших из Москвы через поле галок и когда потом вдруг брызнуло светом с востока и торжественно выплыл край солнца из за тучи, и купола, и кресты, и роса, и даль, и река, все заиграло в радостном свете, – Пьер почувствовал новое, не испытанное им чувство радости и крепости жизни.
И чувство это не только не покидало его во все время плена, но, напротив, возрастало в нем по мере того, как увеличивались трудности его положения.
Чувство это готовности на все, нравственной подобранности еще более поддерживалось в Пьере тем высоким мнением, которое, вскоре по его вступлении в балаган, установилось о нем между его товарищами. Пьер с своим знанием языков, с тем уважением, которое ему оказывали французы, с своей простотой, отдававший все, что у него просили (он получал офицерские три рубля в неделю), с своей силой, которую он показал солдатам, вдавливая гвозди в стену балагана, с кротостью, которую он выказывал в обращении с товарищами, с своей непонятной для них способностью сидеть неподвижно и, ничего не делая, думать, представлялся солдатам несколько таинственным и высшим существом. Те самые свойства его, которые в том свете, в котором он жил прежде, были для него если не вредны, то стеснительны – его сила, пренебрежение к удобствам жизни, рассеянность, простота, – здесь, между этими людьми, давали ему положение почти героя. И Пьер чувствовал, что этот взгляд обязывал его.


В ночь с 6 го на 7 е октября началось движение выступавших французов: ломались кухни, балаганы, укладывались повозки и двигались войска и обозы.
В семь часов утра конвой французов, в походной форме, в киверах, с ружьями, ранцами и огромными мешками, стоял перед балаганами, и французский оживленный говор, пересыпаемый ругательствами, перекатывался по всей линии.
В балагане все были готовы, одеты, подпоясаны, обуты и ждали только приказания выходить. Больной солдат Соколов, бледный, худой, с синими кругами вокруг глаз, один, не обутый и не одетый, сидел на своем месте и выкатившимися от худобы глазами вопросительно смотрел на не обращавших на него внимания товарищей и негромко и равномерно стонал. Видимо, не столько страдания – он был болен кровавым поносом, – сколько страх и горе оставаться одному заставляли его стонать.
Пьер, обутый в башмаки, сшитые для него Каратаевым из цибика, который принес француз для подшивки себе подошв, подпоясанный веревкою, подошел к больному и присел перед ним на корточки.
– Что ж, Соколов, они ведь не совсем уходят! У них тут гошпиталь. Может, тебе еще лучше нашего будет, – сказал Пьер.
– О господи! О смерть моя! О господи! – громче застонал солдат.
– Да я сейчас еще спрошу их, – сказал Пьер и, поднявшись, пошел к двери балагана. В то время как Пьер подходил к двери, снаружи подходил с двумя солдатами тот капрал, который вчера угощал Пьера трубкой. И капрал и солдаты были в походной форме, в ранцах и киверах с застегнутыми чешуями, изменявшими их знакомые лица.
Капрал шел к двери с тем, чтобы, по приказанию начальства, затворить ее. Перед выпуском надо было пересчитать пленных.
– Caporal, que fera t on du malade?.. [Капрал, что с больным делать?..] – начал Пьер; но в ту минуту, как он говорил это, он усумнился, тот ли это знакомый его капрал или другой, неизвестный человек: так непохож был на себя капрал в эту минуту. Кроме того, в ту минуту, как Пьер говорил это, с двух сторон вдруг послышался треск барабанов. Капрал нахмурился на слова Пьера и, проговорив бессмысленное ругательство, захлопнул дверь. В балагане стало полутемно; с двух сторон резко трещали барабаны, заглушая стоны больного.
«Вот оно!.. Опять оно!» – сказал себе Пьер, и невольный холод пробежал по его спине. В измененном лице капрала, в звуке его голоса, в возбуждающем и заглушающем треске барабанов Пьер узнал ту таинственную, безучастную силу, которая заставляла людей против своей воли умерщвлять себе подобных, ту силу, действие которой он видел во время казни. Бояться, стараться избегать этой силы, обращаться с просьбами или увещаниями к людям, которые служили орудиями ее, было бесполезно. Это знал теперь Пьер. Надо было ждать и терпеть. Пьер не подошел больше к больному и не оглянулся на него. Он, молча, нахмурившись, стоял у двери балагана.
Когда двери балагана отворились и пленные, как стадо баранов, давя друг друга, затеснились в выходе, Пьер пробился вперед их и подошел к тому самому капитану, который, по уверению капрала, готов был все сделать для Пьера. Капитан тоже был в походной форме, и из холодного лица его смотрело тоже «оно», которое Пьер узнал в словах капрала и в треске барабанов.
– Filez, filez, [Проходите, проходите.] – приговаривал капитан, строго хмурясь и глядя на толпившихся мимо него пленных. Пьер знал, что его попытка будет напрасна, но подошел к нему.
– Eh bien, qu'est ce qu'il y a? [Ну, что еще?] – холодно оглянувшись, как бы не узнав, сказал офицер. Пьер сказал про больного.
– Il pourra marcher, que diable! – сказал капитан. – Filez, filez, [Он пойдет, черт возьми! Проходите, проходите] – продолжал он приговаривать, не глядя на Пьера.
– Mais non, il est a l'agonie… [Да нет же, он умирает…] – начал было Пьер.
– Voulez vous bien?! [Пойди ты к…] – злобно нахмурившись, крикнул капитан.
Драм да да дам, дам, дам, трещали барабаны. И Пьер понял, что таинственная сила уже вполне овладела этими людьми и что теперь говорить еще что нибудь было бесполезно.
Пленных офицеров отделили от солдат и велели им идти впереди. Офицеров, в числе которых был Пьер, было человек тридцать, солдатов человек триста.
Пленные офицеры, выпущенные из других балаганов, были все чужие, были гораздо лучше одеты, чем Пьер, и смотрели на него, в его обуви, с недоверчивостью и отчужденностью. Недалеко от Пьера шел, видимо, пользующийся общим уважением своих товарищей пленных, толстый майор в казанском халате, подпоясанный полотенцем, с пухлым, желтым, сердитым лицом. Он одну руку с кисетом держал за пазухой, другою опирался на чубук. Майор, пыхтя и отдуваясь, ворчал и сердился на всех за то, что ему казалось, что его толкают и что все торопятся, когда торопиться некуда, все чему то удивляются, когда ни в чем ничего нет удивительного. Другой, маленький худой офицер, со всеми заговаривал, делая предположения о том, куда их ведут теперь и как далеко они успеют пройти нынешний день. Чиновник, в валеных сапогах и комиссариатской форме, забегал с разных сторон и высматривал сгоревшую Москву, громко сообщая свои наблюдения о том, что сгорело и какая была та или эта видневшаяся часть Москвы. Третий офицер, польского происхождения по акценту, спорил с комиссариатским чиновником, доказывая ему, что он ошибался в определении кварталов Москвы.
– О чем спорите? – сердито говорил майор. – Николы ли, Власа ли, все одно; видите, все сгорело, ну и конец… Что толкаетесь то, разве дороги мало, – обратился он сердито к шедшему сзади и вовсе не толкавшему его.
– Ай, ай, ай, что наделали! – слышались, однако, то с той, то с другой стороны голоса пленных, оглядывающих пожарища. – И Замоскворечье то, и Зубово, и в Кремле то, смотрите, половины нет… Да я вам говорил, что все Замоскворечье, вон так и есть.
– Ну, знаете, что сгорело, ну о чем же толковать! – говорил майор.
Проходя через Хамовники (один из немногих несгоревших кварталов Москвы) мимо церкви, вся толпа пленных вдруг пожалась к одной стороне, и послышались восклицания ужаса и омерзения.
– Ишь мерзавцы! То то нехристи! Да мертвый, мертвый и есть… Вымазали чем то.
Пьер тоже подвинулся к церкви, у которой было то, что вызывало восклицания, и смутно увидал что то, прислоненное к ограде церкви. Из слов товарищей, видевших лучше его, он узнал, что это что то был труп человека, поставленный стоймя у ограды и вымазанный в лице сажей…
– Marchez, sacre nom… Filez… trente mille diables… [Иди! иди! Черти! Дьяволы!] – послышались ругательства конвойных, и французские солдаты с новым озлоблением разогнали тесаками толпу пленных, смотревшую на мертвого человека.


По переулкам Хамовников пленные шли одни с своим конвоем и повозками и фурами, принадлежавшими конвойным и ехавшими сзади; но, выйдя к провиантским магазинам, они попали в середину огромного, тесно двигавшегося артиллерийского обоза, перемешанного с частными повозками.
У самого моста все остановились, дожидаясь того, чтобы продвинулись ехавшие впереди. С моста пленным открылись сзади и впереди бесконечные ряды других двигавшихся обозов. Направо, там, где загибалась Калужская дорога мимо Нескучного, пропадая вдали, тянулись бесконечные ряды войск и обозов. Это были вышедшие прежде всех войска корпуса Богарне; назади, по набережной и через Каменный мост, тянулись войска и обозы Нея.
Войска Даву, к которым принадлежали пленные, шли через Крымский брод и уже отчасти вступали в Калужскую улицу. Но обозы так растянулись, что последние обозы Богарне еще не вышли из Москвы в Калужскую улицу, а голова войск Нея уже выходила из Большой Ордынки.
Пройдя Крымский брод, пленные двигались по нескольку шагов и останавливались, и опять двигались, и со всех сторон экипажи и люди все больше и больше стеснялись. Пройдя более часа те несколько сот шагов, которые отделяют мост от Калужской улицы, и дойдя до площади, где сходятся Замоскворецкие улицы с Калужскою, пленные, сжатые в кучу, остановились и несколько часов простояли на этом перекрестке. Со всех сторон слышался неумолкаемый, как шум моря, грохот колес, и топот ног, и неумолкаемые сердитые крики и ругательства. Пьер стоял прижатый к стене обгорелого дома, слушая этот звук, сливавшийся в его воображении с звуками барабана.
Несколько пленных офицеров, чтобы лучше видеть, влезли на стену обгорелого дома, подле которого стоял Пьер.
– Народу то! Эка народу!.. И на пушках то навалили! Смотри: меха… – говорили они. – Вишь, стервецы, награбили… Вон у того то сзади, на телеге… Ведь это – с иконы, ей богу!.. Это немцы, должно быть. И наш мужик, ей богу!.. Ах, подлецы!.. Вишь, навьючился то, насилу идет! Вот те на, дрожки – и те захватили!.. Вишь, уселся на сундуках то. Батюшки!.. Подрались!..
– Так его по морде то, по морде! Этак до вечера не дождешься. Гляди, глядите… а это, верно, самого Наполеона. Видишь, лошади то какие! в вензелях с короной. Это дом складной. Уронил мешок, не видит. Опять подрались… Женщина с ребеночком, и недурна. Да, как же, так тебя и пропустят… Смотри, и конца нет. Девки русские, ей богу, девки! В колясках ведь как покойно уселись!
Опять волна общего любопытства, как и около церкви в Хамовниках, надвинула всех пленных к дороге, и Пьер благодаря своему росту через головы других увидал то, что так привлекло любопытство пленных. В трех колясках, замешавшихся между зарядными ящиками, ехали, тесно сидя друг на друге, разряженные, в ярких цветах, нарумяненные, что то кричащие пискливыми голосами женщины.
С той минуты как Пьер сознал появление таинственной силы, ничто не казалось ему странно или страшно: ни труп, вымазанный для забавы сажей, ни эти женщины, спешившие куда то, ни пожарища Москвы. Все, что видел теперь Пьер, не производило на него почти никакого впечатления – как будто душа его, готовясь к трудной борьбе, отказывалась принимать впечатления, которые могли ослабить ее.
Поезд женщин проехал. За ним тянулись опять телеги, солдаты, фуры, солдаты, палубы, кареты, солдаты, ящики, солдаты, изредка женщины.
Пьер не видал людей отдельно, а видел движение их.
Все эти люди, лошади как будто гнались какой то невидимою силою. Все они, в продолжение часа, во время которого их наблюдал Пьер, выплывали из разных улиц с одним и тем же желанием скорее пройти; все они одинаково, сталкиваясь с другими, начинали сердиться, драться; оскаливались белые зубы, хмурились брови, перебрасывались все одни и те же ругательства, и на всех лицах было одно и то же молодечески решительное и жестоко холодное выражение, которое поутру поразило Пьера при звуке барабана на лице капрала.
Уже перед вечером конвойный начальник собрал свою команду и с криком и спорами втеснился в обозы, и пленные, окруженные со всех сторон, вышли на Калужскую дорогу.
Шли очень скоро, не отдыхая, и остановились только, когда уже солнце стало садиться. Обозы надвинулись одни на других, и люди стали готовиться к ночлегу. Все казались сердиты и недовольны. Долго с разных сторон слышались ругательства, злобные крики и драки. Карета, ехавшая сзади конвойных, надвинулась на повозку конвойных и пробила ее дышлом. Несколько солдат с разных сторон сбежались к повозке; одни били по головам лошадей, запряженных в карете, сворачивая их, другие дрались между собой, и Пьер видел, что одного немца тяжело ранили тесаком в голову.
Казалось, все эти люди испытывали теперь, когда остановились посреди поля в холодных сумерках осеннего вечера, одно и то же чувство неприятного пробуждения от охватившей всех при выходе поспешности и стремительного куда то движения. Остановившись, все как будто поняли, что неизвестно еще, куда идут, и что на этом движении много будет тяжелого и трудного.
С пленными на этом привале конвойные обращались еще хуже, чем при выступлении. На этом привале в первый раз мясная пища пленных была выдана кониною.
От офицеров до последнего солдата было заметно в каждом как будто личное озлобление против каждого из пленных, так неожиданно заменившее прежде дружелюбные отношения.
Озлобление это еще более усилилось, когда при пересчитывании пленных оказалось, что во время суеты, выходя из Москвы, один русский солдат, притворявшийся больным от живота, – бежал. Пьер видел, как француз избил русского солдата за то, что тот отошел далеко от дороги, и слышал, как капитан, его приятель, выговаривал унтер офицеру за побег русского солдата и угрожал ему судом. На отговорку унтер офицера о том, что солдат был болен и не мог идти, офицер сказал, что велено пристреливать тех, кто будет отставать. Пьер чувствовал, что та роковая сила, которая смяла его во время казни и которая была незаметна во время плена, теперь опять овладела его существованием. Ему было страшно; но он чувствовал, как по мере усилий, которые делала роковая сила, чтобы раздавить его, в душе его вырастала и крепла независимая от нее сила жизни.
Пьер поужинал похлебкою из ржаной муки с лошадиным мясом и поговорил с товарищами.
Ни Пьер и никто из товарищей его не говорили ни о том, что они видели в Москве, ни о грубости обращения французов, ни о том распоряжении пристреливать, которое было объявлено им: все были, как бы в отпор ухудшающемуся положению, особенно оживлены и веселы. Говорили о личных воспоминаниях, о смешных сценах, виденных во время похода, и заминали разговоры о настоящем положении.
Солнце давно село. Яркие звезды зажглись кое где по небу; красное, подобное пожару, зарево встающего полного месяца разлилось по краю неба, и огромный красный шар удивительно колебался в сероватой мгле. Становилось светло. Вечер уже кончился, но ночь еще не начиналась. Пьер встал от своих новых товарищей и пошел между костров на другую сторону дороги, где, ему сказали, стояли пленные солдаты. Ему хотелось поговорить с ними. На дороге французский часовой остановил его и велел воротиться.
Пьер вернулся, но не к костру, к товарищам, а к отпряженной повозке, у которой никого не было. Он, поджав ноги и опустив голову, сел на холодную землю у колеса повозки и долго неподвижно сидел, думая. Прошло более часа. Никто не тревожил Пьера. Вдруг он захохотал своим толстым, добродушным смехом так громко, что с разных сторон с удивлением оглянулись люди на этот странный, очевидно, одинокий смех.
– Ха, ха, ха! – смеялся Пьер. И он проговорил вслух сам с собою: – Не пустил меня солдат. Поймали меня, заперли меня. В плену держат меня. Кого меня? Меня! Меня – мою бессмертную душу! Ха, ха, ха!.. Ха, ха, ха!.. – смеялся он с выступившими на глаза слезами.
Какой то человек встал и подошел посмотреть, о чем один смеется этот странный большой человек. Пьер перестал смеяться, встал, отошел подальше от любопытного и оглянулся вокруг себя.
Прежде громко шумевший треском костров и говором людей, огромный, нескончаемый бивак затихал; красные огни костров потухали и бледнели. Высоко в светлом небе стоял полный месяц. Леса и поля, невидные прежде вне расположения лагеря, открывались теперь вдали. И еще дальше этих лесов и полей виднелась светлая, колеблющаяся, зовущая в себя бесконечная даль. Пьер взглянул в небо, в глубь уходящих, играющих звезд. «И все это мое, и все это во мне, и все это я! – думал Пьер. – И все это они поймали и посадили в балаган, загороженный досками!» Он улыбнулся и пошел укладываться спать к своим товарищам.


В первых числах октября к Кутузову приезжал еще парламентер с письмом от Наполеона и предложением мира, обманчиво означенным из Москвы, тогда как Наполеон уже был недалеко впереди Кутузова, на старой Калужской дороге. Кутузов отвечал на это письмо так же, как на первое, присланное с Лористоном: он сказал, что о мире речи быть не может.
Вскоре после этого из партизанского отряда Дорохова, ходившего налево от Тарутина, получено донесение о том, что в Фоминском показались войска, что войска эти состоят из дивизии Брусье и что дивизия эта, отделенная от других войск, легко может быть истреблена. Солдаты и офицеры опять требовали деятельности. Штабные генералы, возбужденные воспоминанием о легкости победы под Тарутиным, настаивали у Кутузова об исполнении предложения Дорохова. Кутузов не считал нужным никакого наступления. Вышло среднее, то, что должно было совершиться; послан был в Фоминское небольшой отряд, который должен был атаковать Брусье.
По странной случайности это назначение – самое трудное и самое важное, как оказалось впоследствии, – получил Дохтуров; тот самый скромный, маленький Дохтуров, которого никто не описывал нам составляющим планы сражений, летающим перед полками, кидающим кресты на батареи, и т. п., которого считали и называли нерешительным и непроницательным, но тот самый Дохтуров, которого во время всех войн русских с французами, с Аустерлица и до тринадцатого года, мы находим начальствующим везде, где только положение трудно. В Аустерлице он остается последним у плотины Аугеста, собирая полки, спасая, что можно, когда все бежит и гибнет и ни одного генерала нет в ариергарде. Он, больной в лихорадке, идет в Смоленск с двадцатью тысячами защищать город против всей наполеоновской армии. В Смоленске, едва задремал он на Молоховских воротах, в пароксизме лихорадки, его будит канонада по Смоленску, и Смоленск держится целый день. В Бородинский день, когда убит Багратион и войска нашего левого фланга перебиты в пропорции 9 к 1 и вся сила французской артиллерии направлена туда, – посылается никто другой, а именно нерешительный и непроницательный Дохтуров, и Кутузов торопится поправить свою ошибку, когда он послал было туда другого. И маленький, тихенький Дохтуров едет туда, и Бородино – лучшая слава русского войска. И много героев описано нам в стихах и прозе, но о Дохтурове почти ни слова.
Опять Дохтурова посылают туда в Фоминское и оттуда в Малый Ярославец, в то место, где было последнее сражение с французами, и в то место, с которого, очевидно, уже начинается погибель французов, и опять много гениев и героев описывают нам в этот период кампании, но о Дохтурове ни слова, или очень мало, или сомнительно. Это то умолчание о Дохтурове очевиднее всего доказывает его достоинства.
Естественно, что для человека, не понимающего хода машины, при виде ее действия кажется, что важнейшая часть этой машины есть та щепка, которая случайно попала в нее и, мешая ее ходу, треплется в ней. Человек, не знающий устройства машины, не может понять того, что не эта портящая и мешающая делу щепка, а та маленькая передаточная шестерня, которая неслышно вертится, есть одна из существеннейших частей машины.
10 го октября, в тот самый день, как Дохтуров прошел половину дороги до Фоминского и остановился в деревне Аристове, приготавливаясь в точности исполнить отданное приказание, все французское войско, в своем судорожном движении дойдя до позиции Мюрата, как казалось, для того, чтобы дать сражение, вдруг без причины повернуло влево на новую Калужскую дорогу и стало входить в Фоминское, в котором прежде стоял один Брусье. У Дохтурова под командою в это время были, кроме Дорохова, два небольших отряда Фигнера и Сеславина.
Вечером 11 го октября Сеславин приехал в Аристово к начальству с пойманным пленным французским гвардейцем. Пленный говорил, что войска, вошедшие нынче в Фоминское, составляли авангард всей большой армии, что Наполеон был тут же, что армия вся уже пятый день вышла из Москвы. В тот же вечер дворовый человек, пришедший из Боровска, рассказал, как он видел вступление огромного войска в город. Казаки из отряда Дорохова доносили, что они видели французскую гвардию, шедшую по дороге к Боровску. Из всех этих известий стало очевидно, что там, где думали найти одну дивизию, теперь была вся армия французов, шедшая из Москвы по неожиданному направлению – по старой Калужской дороге. Дохтуров ничего не хотел предпринимать, так как ему не ясно было теперь, в чем состоит его обязанность. Ему велено было атаковать Фоминское. Но в Фоминском прежде был один Брусье, теперь была вся французская армия. Ермолов хотел поступить по своему усмотрению, но Дохтуров настаивал на том, что ему нужно иметь приказание от светлейшего. Решено было послать донесение в штаб.
Для этого избран толковый офицер, Болховитинов, который, кроме письменного донесения, должен был на словах рассказать все дело. В двенадцатом часу ночи Болховитинов, получив конверт и словесное приказание, поскакал, сопутствуемый казаком, с запасными лошадьми в главный штаб.


Ночь была темная, теплая, осенняя. Шел дождик уже четвертый день. Два раза переменив лошадей и в полтора часа проскакав тридцать верст по грязной вязкой дороге, Болховитинов во втором часу ночи был в Леташевке. Слезши у избы, на плетневом заборе которой была вывеска: «Главный штаб», и бросив лошадь, он вошел в темные сени.
– Дежурного генерала скорее! Очень важное! – проговорил он кому то, поднимавшемуся и сопевшему в темноте сеней.
– С вечера нездоровы очень были, третью ночь не спят, – заступнически прошептал денщицкий голос. – Уж вы капитана разбудите сначала.
– Очень важное, от генерала Дохтурова, – сказал Болховитинов, входя в ощупанную им растворенную дверь. Денщик прошел вперед его и стал будить кого то:
– Ваше благородие, ваше благородие – кульер.
– Что, что? от кого? – проговорил чей то сонный голос.
– От Дохтурова и от Алексея Петровича. Наполеон в Фоминском, – сказал Болховитинов, не видя в темноте того, кто спрашивал его, но по звуку голоса предполагая, что это был не Коновницын.
Разбуженный человек зевал и тянулся.
– Будить то мне его не хочется, – сказал он, ощупывая что то. – Больнёшенек! Может, так, слухи.
– Вот донесение, – сказал Болховитинов, – велено сейчас же передать дежурному генералу.
– Постойте, огня зажгу. Куда ты, проклятый, всегда засунешь? – обращаясь к денщику, сказал тянувшийся человек. Это был Щербинин, адъютант Коновницына. – Нашел, нашел, – прибавил он.
Денщик рубил огонь, Щербинин ощупывал подсвечник.
– Ах, мерзкие, – с отвращением сказал он.
При свете искр Болховитинов увидел молодое лицо Щербинина со свечой и в переднем углу еще спящего человека. Это был Коновницын.
Когда сначала синим и потом красным пламенем загорелись серники о трут, Щербинин зажег сальную свечку, с подсвечника которой побежали обгладывавшие ее прусаки, и осмотрел вестника. Болховитинов был весь в грязи и, рукавом обтираясь, размазывал себе лицо.
– Да кто доносит? – сказал Щербинин, взяв конверт.
– Известие верное, – сказал Болховитинов. – И пленные, и казаки, и лазутчики – все единогласно показывают одно и то же.
– Нечего делать, надо будить, – сказал Щербинин, вставая и подходя к человеку в ночном колпаке, укрытому шинелью. – Петр Петрович! – проговорил он. Коновницын не шевелился. – В главный штаб! – проговорил он, улыбнувшись, зная, что эти слова наверное разбудят его. И действительно, голова в ночном колпаке поднялась тотчас же. На красивом, твердом лице Коновницына, с лихорадочно воспаленными щеками, на мгновение оставалось еще выражение далеких от настоящего положения мечтаний сна, но потом вдруг он вздрогнул: лицо его приняло обычно спокойное и твердое выражение.
– Ну, что такое? От кого? – неторопливо, но тотчас же спросил он, мигая от света. Слушая донесение офицера, Коновницын распечатал и прочел. Едва прочтя, он опустил ноги в шерстяных чулках на земляной пол и стал обуваться. Потом снял колпак и, причесав виски, надел фуражку.
– Ты скоро доехал? Пойдем к светлейшему.
Коновницын тотчас понял, что привезенное известие имело большую важность и что нельзя медлить. Хорошо ли, дурно ли это было, он не думал и не спрашивал себя. Его это не интересовало. На все дело войны он смотрел не умом, не рассуждением, а чем то другим. В душе его было глубокое, невысказанное убеждение, что все будет хорошо; но что этому верить не надо, и тем более не надо говорить этого, а надо делать только свое дело. И это свое дело он делал, отдавая ему все свои силы.
Петр Петрович Коновницын, так же как и Дохтуров, только как бы из приличия внесенный в список так называемых героев 12 го года – Барклаев, Раевских, Ермоловых, Платовых, Милорадовичей, так же как и Дохтуров, пользовался репутацией человека весьма ограниченных способностей и сведений, и, так же как и Дохтуров, Коновницын никогда не делал проектов сражений, но всегда находился там, где было труднее всего; спал всегда с раскрытой дверью с тех пор, как был назначен дежурным генералом, приказывая каждому посланному будить себя, всегда во время сраженья был под огнем, так что Кутузов упрекал его за то и боялся посылать, и был так же, как и Дохтуров, одной из тех незаметных шестерен, которые, не треща и не шумя, составляют самую существенную часть машины.
Выходя из избы в сырую, темную ночь, Коновницын нахмурился частью от головной усилившейся боли, частью от неприятной мысли, пришедшей ему в голову о том, как теперь взволнуется все это гнездо штабных, влиятельных людей при этом известии, в особенности Бенигсен, после Тарутина бывший на ножах с Кутузовым; как будут предлагать, спорить, приказывать, отменять. И это предчувствие неприятно ему было, хотя он и знал, что без этого нельзя.
Действительно, Толь, к которому он зашел сообщить новое известие, тотчас же стал излагать свои соображения генералу, жившему с ним, и Коновницын, молча и устало слушавший, напомнил ему, что надо идти к светлейшему.


Кутузов, как и все старые люди, мало спал по ночам. Он днем часто неожиданно задремывал; но ночью он, не раздеваясь, лежа на своей постели, большею частию не спал и думал.
Так он лежал и теперь на своей кровати, облокотив тяжелую, большую изуродованную голову на пухлую руку, и думал, открытым одним глазом присматриваясь к темноте.
С тех пор как Бенигсен, переписывавшийся с государем и имевший более всех силы в штабе, избегал его, Кутузов был спокойнее в том отношении, что его с войсками не заставят опять участвовать в бесполезных наступательных действиях. Урок Тарутинского сражения и кануна его, болезненно памятный Кутузову, тоже должен был подействовать, думал он.
«Они должны понять, что мы только можем проиграть, действуя наступательно. Терпение и время, вот мои воины богатыри!» – думал Кутузов. Он знал, что не надо срывать яблоко, пока оно зелено. Оно само упадет, когда будет зрело, а сорвешь зелено, испортишь яблоко и дерево, и сам оскомину набьешь. Он, как опытный охотник, знал, что зверь ранен, ранен так, как только могла ранить вся русская сила, но смертельно или нет, это был еще не разъясненный вопрос. Теперь, по присылкам Лористона и Бертелеми и по донесениям партизанов, Кутузов почти знал, что он ранен смертельно. Но нужны были еще доказательства, надо было ждать.
«Им хочется бежать посмотреть, как они его убили. Подождите, увидите. Все маневры, все наступления! – думал он. – К чему? Все отличиться. Точно что то веселое есть в том, чтобы драться. Они точно дети, от которых не добьешься толку, как было дело, оттого что все хотят доказать, как они умеют драться. Да не в том теперь дело.
И какие искусные маневры предлагают мне все эти! Им кажется, что, когда они выдумали две три случайности (он вспомнил об общем плане из Петербурга), они выдумали их все. А им всем нет числа!»
Неразрешенный вопрос о том, смертельна или не смертельна ли была рана, нанесенная в Бородине, уже целый месяц висел над головой Кутузова. С одной стороны, французы заняли Москву. С другой стороны, несомненно всем существом своим Кутузов чувствовал, что тот страшный удар, в котором он вместе со всеми русскими людьми напряг все свои силы, должен был быть смертелен. Но во всяком случае нужны были доказательства, и он ждал их уже месяц, и чем дальше проходило время, тем нетерпеливее он становился. Лежа на своей постели в свои бессонные ночи, он делал то самое, что делала эта молодежь генералов, то самое, за что он упрекал их. Он придумывал все возможные случайности, в которых выразится эта верная, уже свершившаяся погибель Наполеона. Он придумывал эти случайности так же, как и молодежь, но только с той разницей, что он ничего не основывал на этих предположениях и что он видел их не две и три, а тысячи. Чем дальше он думал, тем больше их представлялось. Он придумывал всякого рода движения наполеоновской армии, всей или частей ее – к Петербургу, на него, в обход его, придумывал (чего он больше всего боялся) и ту случайность, что Наполеон станет бороться против него его же оружием, что он останется в Москве, выжидая его. Кутузов придумывал даже движение наполеоновской армии назад на Медынь и Юхнов, но одного, чего он не мог предвидеть, это того, что совершилось, того безумного, судорожного метания войска Наполеона в продолжение первых одиннадцати дней его выступления из Москвы, – метания, которое сделало возможным то, о чем все таки не смел еще тогда думать Кутузов: совершенное истребление французов. Донесения Дорохова о дивизии Брусье, известия от партизанов о бедствиях армии Наполеона, слухи о сборах к выступлению из Москвы – все подтверждало предположение, что французская армия разбита и сбирается бежать; но это были только предположения, казавшиеся важными для молодежи, но не для Кутузова. Он с своей шестидесятилетней опытностью знал, какой вес надо приписывать слухам, знал, как способны люди, желающие чего нибудь, группировать все известия так, что они как будто подтверждают желаемое, и знал, как в этом случае охотно упускают все противоречащее. И чем больше желал этого Кутузов, тем меньше он позволял себе этому верить. Вопрос этот занимал все его душевные силы. Все остальное было для него только привычным исполнением жизни. Таким привычным исполнением и подчинением жизни были его разговоры с штабными, письма к m me Stael, которые он писал из Тарутина, чтение романов, раздачи наград, переписка с Петербургом и т. п. Но погибель французов, предвиденная им одним, было его душевное, единственное желание.
В ночь 11 го октября он лежал, облокотившись на руку, и думал об этом.
В соседней комнате зашевелилось, и послышались шаги Толя, Коновницына и Болховитинова.
– Эй, кто там? Войдите, войди! Что новенького? – окликнул их фельдмаршал.
Пока лакей зажигал свечу, Толь рассказывал содержание известий.
– Кто привез? – спросил Кутузов с лицом, поразившим Толя, когда загорелась свеча, своей холодной строгостью.
– Не может быть сомнения, ваша светлость.
– Позови, позови его сюда!
Кутузов сидел, спустив одну ногу с кровати и навалившись большим животом на другую, согнутую ногу. Он щурил свой зрячий глаз, чтобы лучше рассмотреть посланного, как будто в его чертах он хотел прочесть то, что занимало его.
– Скажи, скажи, дружок, – сказал он Болховитинову своим тихим, старческим голосом, закрывая распахнувшуюся на груди рубашку. – Подойди, подойди поближе. Какие ты привез мне весточки? А? Наполеон из Москвы ушел? Воистину так? А?
Болховитинов подробно доносил сначала все то, что ему было приказано.
– Говори, говори скорее, не томи душу, – перебил его Кутузов.
Болховитинов рассказал все и замолчал, ожидая приказания. Толь начал было говорить что то, но Кутузов перебил его. Он хотел сказать что то, но вдруг лицо его сщурилось, сморщилось; он, махнув рукой на Толя, повернулся в противную сторону, к красному углу избы, черневшему от образов.
– Господи, создатель мой! Внял ты молитве нашей… – дрожащим голосом сказал он, сложив руки. – Спасена Россия. Благодарю тебя, господи! – И он заплакал.


Со времени этого известия и до конца кампании вся деятельность Кутузова заключается только в том, чтобы властью, хитростью, просьбами удерживать свои войска от бесполезных наступлений, маневров и столкновений с гибнущим врагом. Дохтуров идет к Малоярославцу, но Кутузов медлит со всей армией и отдает приказания об очищении Калуги, отступление за которую представляется ему весьма возможным.
Кутузов везде отступает, но неприятель, не дожидаясь его отступления, бежит назад, в противную сторону.
Историки Наполеона описывают нам искусный маневр его на Тарутино и Малоярославец и делают предположения о том, что бы было, если бы Наполеон успел проникнуть в богатые полуденные губернии.
Но не говоря о том, что ничто не мешало Наполеону идти в эти полуденные губернии (так как русская армия давала ему дорогу), историки забывают то, что армия Наполеона не могла быть спасена ничем, потому что она в самой себе несла уже тогда неизбежные условия гибели. Почему эта армия, нашедшая обильное продовольствие в Москве и не могшая удержать его, а стоптавшая его под ногами, эта армия, которая, придя в Смоленск, не разбирала продовольствия, а грабила его, почему эта армия могла бы поправиться в Калужской губернии, населенной теми же русскими, как и в Москве, и с тем же свойством огня сжигать то, что зажигают?
Армия не могла нигде поправиться. Она, с Бородинского сражения и грабежа Москвы, несла в себе уже как бы химические условия разложения.
Люди этой бывшей армии бежали с своими предводителями сами не зная куда, желая (Наполеон и каждый солдат) только одного: выпутаться лично как можно скорее из того безвыходного положения, которое, хотя и неясно, они все сознавали.
Только поэтому, на совете в Малоярославце, когда, притворяясь, что они, генералы, совещаются, подавая разные мнения, последнее мнение простодушного солдата Мутона, сказавшего то, что все думали, что надо только уйти как можно скорее, закрыло все рты, и никто, даже Наполеон, не мог сказать ничего против этой всеми сознаваемой истины.
Но хотя все и знали, что надо было уйти, оставался еще стыд сознания того, что надо бежать. И нужен был внешний толчок, который победил бы этот стыд. И толчок этот явился в нужное время. Это было так называемое у французов le Hourra de l'Empereur [императорское ура].
На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.


Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.
Ком снега невозможно растопить мгновенно. Существует известный предел времени, ранее которого никакие усилия тепла не могут растопить снега. Напротив, чем больше тепла, тем более крепнет остающийся снег.
Из русских военачальников никто, кроме Кутузова, не понимал этого. Когда определилось направление бегства французской армии по Смоленской дороге, тогда то, что предвидел Коновницын в ночь 11 го октября, начало сбываться. Все высшие чины армии хотели отличиться, отрезать, перехватить, полонить, опрокинуть французов, и все требовали наступления.
Кутузов один все силы свои (силы эти очень невелики у каждого главнокомандующего) употреблял на то, чтобы противодействовать наступлению.
Он не мог им сказать то, что мы говорим теперь: зачем сраженье, и загораживанье дороги, и потеря своих людей, и бесчеловечное добиванье несчастных? Зачем все это, когда от Москвы до Вязьмы без сражения растаяла одна треть этого войска? Но он говорил им, выводя из своей старческой мудрости то, что они могли бы понять, – он говорил им про золотой мост, и они смеялись над ним, клеветали его, и рвали, и метали, и куражились над убитым зверем.
Под Вязьмой Ермолов, Милорадович, Платов и другие, находясь в близости от французов, не могли воздержаться от желания отрезать и опрокинуть два французские корпуса. Кутузову, извещая его о своем намерении, они прислали в конверте, вместо донесения, лист белой бумаги.
И сколько ни старался Кутузов удержать войска, войска наши атаковали, стараясь загородить дорогу. Пехотные полки, как рассказывают, с музыкой и барабанным боем ходили в атаку и побили и потеряли тысячи людей.
Но отрезать – никого не отрезали и не опрокинули. И французское войско, стянувшись крепче от опасности, продолжало, равномерно тая, все тот же свой гибельный путь к Смоленску.



Бородинское сражение с последовавшими за ним занятием Москвы и бегством французов, без новых сражений, – есть одно из самых поучительных явлений истории.
Все историки согласны в том, что внешняя деятельность государств и народов, в их столкновениях между собой, выражается войнами; что непосредственно, вследствие больших или меньших успехов военных, увеличивается или уменьшается политическая сила государств и народов.
Как ни странны исторические описания того, как какой нибудь король или император, поссорившись с другим императором или королем, собрал войско, сразился с войском врага, одержал победу, убил три, пять, десять тысяч человек и вследствие того покорил государство и целый народ в несколько миллионов; как ни непонятно, почему поражение одной армии, одной сотой всех сил народа, заставило покориться народ, – все факты истории (насколько она нам известна) подтверждают справедливость того, что большие или меньшие успехи войска одного народа против войска другого народа суть причины или, по крайней мере, существенные признаки увеличения или уменьшения силы народов. Войско одержало победу, и тотчас же увеличились права победившего народа в ущерб побежденному. Войско понесло поражение, и тотчас же по степени поражения народ лишается прав, а при совершенном поражении своего войска совершенно покоряется.
Так было (по истории) с древнейших времен и до настоящего времени. Все войны Наполеона служат подтверждением этого правила. По степени поражения австрийских войск – Австрия лишается своих прав, и увеличиваются права и силы Франции. Победа французов под Иеной и Ауерштетом уничтожает самостоятельное существование Пруссии.
Но вдруг в 1812 м году французами одержана победа под Москвой, Москва взята, и вслед за тем, без новых сражений, не Россия перестала существовать, а перестала существовать шестисоттысячная армия, потом наполеоновская Франция. Натянуть факты на правила истории, сказать, что поле сражения в Бородине осталось за русскими, что после Москвы были сражения, уничтожившие армию Наполеона, – невозможно.
После Бородинской победы французов не было ни одного не только генерального, но сколько нибудь значительного сражения, и французская армия перестала существовать. Что это значит? Ежели бы это был пример из истории Китая, мы бы могли сказать, что это явление не историческое (лазейка историков, когда что не подходит под их мерку); ежели бы дело касалось столкновения непродолжительного, в котором участвовали бы малые количества войск, мы бы могли принять это явление за исключение; но событие это совершилось на глазах наших отцов, для которых решался вопрос жизни и смерти отечества, и война эта была величайшая из всех известных войн…
Период кампании 1812 года от Бородинского сражения до изгнания французов доказал, что выигранное сражение не только не есть причина завоевания, но даже и не постоянный признак завоевания; доказал, что сила, решающая участь народов, лежит не в завоевателях, даже на в армиях и сражениях, а в чем то другом.
Французские историки, описывая положение французского войска перед выходом из Москвы, утверждают, что все в Великой армии было в порядке, исключая кавалерии, артиллерии и обозов, да не было фуража для корма лошадей и рогатого скота. Этому бедствию не могло помочь ничто, потому что окрестные мужики жгли свое сено и не давали французам.
Выигранное сражение не принесло обычных результатов, потому что мужики Карп и Влас, которые после выступления французов приехали в Москву с подводами грабить город и вообще не выказывали лично геройских чувств, и все бесчисленное количество таких мужиков не везли сена в Москву за хорошие деньги, которые им предлагали, а жгли его.

Представим себе двух людей, вышедших на поединок с шпагами по всем правилам фехтовального искусства: фехтование продолжалось довольно долгое время; вдруг один из противников, почувствовав себя раненым – поняв, что дело это не шутка, а касается его жизни, бросил свою шпагу и, взяв первую попавшуюся дубину, начал ворочать ею. Но представим себе, что противник, так разумно употребивший лучшее и простейшее средство для достижения цели, вместе с тем воодушевленный преданиями рыцарства, захотел бы скрыть сущность дела и настаивал бы на том, что он по всем правилам искусства победил на шпагах. Можно себе представить, какая путаница и неясность произошла бы от такого описания происшедшего поединка.
Фехтовальщик, требовавший борьбы по правилам искусства, были французы; его противник, бросивший шпагу и поднявший дубину, были русские; люди, старающиеся объяснить все по правилам фехтования, – историки, которые писали об этом событии.
Со времени пожара Смоленска началась война, не подходящая ни под какие прежние предания войн. Сожжение городов и деревень, отступление после сражений, удар Бородина и опять отступление, оставление и пожар Москвы, ловля мародеров, переимка транспортов, партизанская война – все это были отступления от правил.
Наполеон чувствовал это, и с самого того времени, когда он в правильной позе фехтовальщика остановился в Москве и вместо шпаги противника увидал поднятую над собой дубину, он не переставал жаловаться Кутузову и императору Александру на то, что война велась противно всем правилам (как будто существовали какие то правила для того, чтобы убивать людей). Несмотря на жалобы французов о неисполнении правил, несмотря на то, что русским, высшим по положению людям казалось почему то стыдным драться дубиной, а хотелось по всем правилам стать в позицию en quarte или en tierce [четвертую, третью], сделать искусное выпадение в prime [первую] и т. д., – дубина народной войны поднялась со всей своей грозной и величественной силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, с глупой простотой, но с целесообразностью, не разбирая ничего, поднималась, опускалась и гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие.
И благо тому народу, который не как французы в 1813 году, отсалютовав по всем правилам искусства и перевернув шпагу эфесом, грациозно и учтиво передает ее великодушному победителю, а благо тому народу, который в минуту испытания, не спрашивая о том, как по правилам поступали другие в подобных случаях, с простотою и легкостью поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувство оскорбления и мести не заменяется презрением и жалостью.


Одним из самых осязательных и выгодных отступлений от так называемых правил войны есть действие разрозненных людей против людей, жмущихся в кучу. Такого рода действия всегда проявляются в войне, принимающей народный характер. Действия эти состоят в том, что, вместо того чтобы становиться толпой против толпы, люди расходятся врозь, нападают поодиночке и тотчас же бегут, когда на них нападают большими силами, а потом опять нападают, когда представляется случай. Это делали гверильясы в Испании; это делали горцы на Кавказе; это делали русские в 1812 м году.
Войну такого рода назвали партизанскою и полагали, что, назвав ее так, объяснили ее значение. Между тем такого рода война не только не подходит ни под какие правила, но прямо противоположна известному и признанному за непогрешимое тактическому правилу. Правило это говорит, что атакующий должен сосредоточивать свои войска с тем, чтобы в момент боя быть сильнее противника.
Партизанская война (всегда успешная, как показывает история) прямо противуположна этому правилу.
Противоречие это происходит оттого, что военная наука принимает силу войск тождественною с их числительностию. Военная наука говорит, что чем больше войска, тем больше силы. Les gros bataillons ont toujours raison. [Право всегда на стороне больших армий.]
Говоря это, военная наука подобна той механике, которая, основываясь на рассмотрении сил только по отношению к их массам, сказала бы, что силы равны или не равны между собою, потому что равны или не равны их массы.
Сила (количество движения) есть произведение из массы на скорость.
В военном деле сила войска есть также произведение из массы на что то такое, на какое то неизвестное х.
Военная наука, видя в истории бесчисленное количество примеров того, что масса войск не совпадает с силой, что малые отряды побеждают большие, смутно признает существование этого неизвестного множителя и старается отыскать его то в геометрическом построении, то в вооружении, то – самое обыкновенное – в гениальности полководцев. Но подстановление всех этих значений множителя не доставляет результатов, согласных с историческими фактами.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Диомид_(Дзюбан)&oldid=81540471»