Доктрина совместных преступных действий

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Доктрина совместных преступных действий (англ. Joint criminal enterprise)  — это правовая доктрина, использовавшаяся Международным трибуналом по бывшей Югославии в его работе по разбирательству дел по обвинению политических и военных лидеров в совершении международных преступлений, таких как геноцид, совершенных в период войны в Югославии.





Содержание

Доктрина совместных преступных действий заключается в том, что каждый член организованной группы несет индивидуальную ответственность за преступления, совершенные группой в рамках общего плана или установленных ею целей. То есть, лицо может быть привлечено к уголовной ответственности за участие в совместных преступных действиях группы лиц. Впервые на данную доктрину ссылалась Апелляционная палата Международного трибунала по бывшей Югославии в 1999 году в деле Prosecutor v. Tadi[1], которая обосновала её ссылкой на одну из главных целей международного уголовного права: наказание высокопоставленных лиц, совершивших международные преступления, предусмотренные Римским статутом[2]. Впоследствии,в результате деятельности специализированных международных уголовных трибуналов, в рамках данной доктрины были определены три категории совместных преступных действий [3]:

  1. Базовая - когда все участники, действуя в соответствии с общей целью, разделяют общий преступный замысел.
  2. Узкая - существование организованной системы жестокого обращения (например, концлагерей).
  3. Расширенная - когда один из преступников совершает деяние, которое хотя и не имеет прямого отношения к общей преступной цели, но тем не менее имеет естественные и предсказуемые последствия, способствующие достижению данной цели.

Истоки

Вопросы соучастия в совершении международных преступлений появились после окончания Второй мировой войны,а именно в ходе Нюрнбергского и Токийского процессов, однако истоки доктрины совместных преступных действий лежат в английском прецедентном праве или даже еще глубже. Наибольшее развитие теория получила также во время послевоенных процессов союзников по делам концентрационных лагерей, в ходе которых обвиняемые признавались виновным в действиях, направленных на выполнение общего плана, выраженного в убийстве или жестоком обращении с заключенными[4].

Критика

Данная доктрина подвергается критиками многими авторами-правоведами:

Международный трибунал по бывшей Югославии... применил доктрину совместных преступных действий, спорную, во многих странах признанную неконституционной, в целях признания виновными людей в преступлениях даже в том случае, когда даже сам Трибунал признает, что они их фактически не совершали или когда доказательств их вины явно недостаточно.
Джон Лауленд

Однако, в судебной практике доктрина совместных преступных действий впервые подверглась критике Чрезвычайными палатами в судах Камбоджи для преследования за преступления, совершенные в период Демократической Кампучии с 1975 по 1979 год. Тем не менее, на сегодняшний день доктрина совместных преступных деяний продолжает использоваться международными уголовными судами, имея "репутацию оружия массового поражения", использующегося для привлечения к ответственности лиц, против которых у международных судов не имеется прямых улик:

Ещё в самом начале деятельности МТБЮ трибуналом была принята как норма права теория о «совместных преступных действиях». Данная теория является «оружием массового поражения» сербов и введена в оборот исключительно для того, чтобы осуждать обвиняемых, в отношении которых нет никаких доказательств их личной вины (включая тех, кто не только не участвовал в том или ином преступлении, но даже и не знал об его совершении).
Александр Мезяев[5].

Полезные ссылки

Напишите отзыв о статье "Доктрина совместных преступных действий"

Примечания

  1. Tadic Appeal Judgement, IT-94-1-A, 15 July 1999 (далее - Tadic AJ), § 185 - 234. URL: www.icty.org/ x/ cases/ tadic/ acjug/ en/ tad-aj990715e.pdf
  2. Jens David Ohlin "A Meta-Theory of International Criminal Procedure" - 14 UCLA J. INT'L L. & FOREIGN AFF. 77 (2009)р.85
  3. Vasiljevic Appeal Judgement, IT-98-32-A, 25 February 2004, § 97 - 99. URL: www.icty.org/ x/ cases/ vasiljevic/ acjug/ en/ val-aj040225e.pdf
  4. Jasmina Pjanic (OKO lawyer), Joint Criminal Enterprise New form of individual criminal responsibility. Retrieved 29 December 2009
  5. [www.pravoslavie.ru/smi/46908.htm Илья Горячев. В чем обвиняют генерала Младича / Мониторинг СМИ / Православие.Ru]

Ссылки

  • Лысов И.С. "Теория совместных преступных действий и современное международное право: некоторые новые тенденции" www.center-bereg.ru/1448.html

Отрывок, характеризующий Доктрина совместных преступных действий

– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
– Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась проговорил Пьер.
– Ты ненавидишь, так измени ее, очисти себя, и по мере очищения ты будешь познавать мудрость. Посмотрите на свою жизнь, государь мой. Как вы проводили ее? В буйных оргиях и разврате, всё получая от общества и ничего не отдавая ему. Вы получили богатство. Как вы употребили его? Что вы сделали для ближнего своего? Подумали ли вы о десятках тысяч ваших рабов, помогли ли вы им физически и нравственно? Нет. Вы пользовались их трудами, чтоб вести распутную жизнь. Вот что вы сделали. Избрали ли вы место служения, где бы вы приносили пользу своему ближнему? Нет. Вы в праздности проводили свою жизнь. Потом вы женились, государь мой, взяли на себя ответственность в руководстве молодой женщины, и что же вы сделали? Вы не помогли ей, государь мой, найти путь истины, а ввергли ее в пучину лжи и несчастья. Человек оскорбил вас, и вы убили его, и вы говорите, что вы не знаете Бога, и что вы ненавидите свою жизнь. Тут нет ничего мудреного, государь мой! – После этих слов, масон, как бы устав от продолжительного разговора, опять облокотился на спинку дивана и закрыл глаза. Пьер смотрел на это строгое, неподвижное, старческое, почти мертвое лицо, и беззвучно шевелил губами. Он хотел сказать: да, мерзкая, праздная, развратная жизнь, – и не смел прерывать молчание.
Масон хрипло, старчески прокашлялся и кликнул слугу.
– Что лошади? – спросил он, не глядя на Пьера.
– Привели сдаточных, – отвечал слуга. – Отдыхать не будете?
– Нет, вели закладывать.
«Неужели же он уедет и оставит меня одного, не договорив всего и не обещав мне помощи?», думал Пьер, вставая и опустив голову, изредка взглядывая на масона, и начиная ходить по комнате. «Да, я не думал этого, но я вел презренную, развратную жизнь, но я не любил ее, и не хотел этого, думал Пьер, – а этот человек знает истину, и ежели бы он захотел, он мог бы открыть мне её». Пьер хотел и не смел сказать этого масону. Проезжающий, привычными, старческими руками уложив свои вещи, застегивал свой тулупчик. Окончив эти дела, он обратился к Безухому и равнодушно, учтивым тоном, сказал ему:
– Вы куда теперь изволите ехать, государь мой?
– Я?… Я в Петербург, – отвечал Пьер детским, нерешительным голосом. – Я благодарю вас. Я во всем согласен с вами. Но вы не думайте, чтобы я был так дурен. Я всей душой желал быть тем, чем вы хотели бы, чтобы я был; но я ни в ком никогда не находил помощи… Впрочем, я сам прежде всего виноват во всем. Помогите мне, научите меня и, может быть, я буду… – Пьер не мог говорить дальше; он засопел носом и отвернулся.
Масон долго молчал, видимо что то обдумывая.
– Помощь дается токмо от Бога, – сказал он, – но ту меру помощи, которую во власти подать наш орден, он подаст вам, государь мой. Вы едете в Петербург, передайте это графу Вилларскому (он достал бумажник и на сложенном вчетверо большом листе бумаги написал несколько слов). Один совет позвольте подать вам. Приехав в столицу, посвятите первое время уединению, обсуждению самого себя, и не вступайте на прежние пути жизни. Затем желаю вам счастливого пути, государь мой, – сказал он, заметив, что слуга его вошел в комнату, – и успеха…
Проезжающий был Осип Алексеевич Баздеев, как узнал Пьер по книге смотрителя. Баздеев был одним из известнейших масонов и мартинистов еще Новиковского времени. Долго после его отъезда Пьер, не ложась спать и не спрашивая лошадей, ходил по станционной комнате, обдумывая свое порочное прошедшее и с восторгом обновления представляя себе свое блаженное, безупречное и добродетельное будущее, которое казалось ему так легко. Он был, как ему казалось, порочным только потому, что он как то случайно запамятовал, как хорошо быть добродетельным. В душе его не оставалось ни следа прежних сомнений. Он твердо верил в возможность братства людей, соединенных с целью поддерживать друг друга на пути добродетели, и таким представлялось ему масонство.