Драндский собор
| Православный собор | |
Успенский собор Драндского монастыря
Нанҳәа иазку Дранда-ныха | |
| |
| Страна | Абхазия |
| Село | Дранда |
| Конфессия | православие |
| Епархия | Абхазская православная церковь |
| Архитектурный стиль | византийский крестово-купольный |
| Первое упоминание | VI век |
Успенский собор Драндского монастыря (абх. Нанҳәа иазку Дранда-ныха) — собор Абхазской православной церкви, расположенный на северной окраине села Дранда, в Гулрыпшском районе Абхазии.
Содержание
История
Драндский собор был построен предположительно в VI—VII веках. В Средние века он служил резиденцией епископов. Во время турецкого ига храму был нанесён большой урон, однако он был восстановлен.
Российский и грузинский историк, археолог и этнограф Дмитрий Бакрадзе, посетив Драндский собор в 1860 году, сообщал, что храм был расписан фресками. Однако со временем они полностью разрушились, и во время реставраций храма восстановлены не были.
В 1880 году при соборе был учрежден мужской монастырь,[1] закрытый в 1928 году.[2]
Архитектурные особенности
Собор относится к крестово-купольному типу, сформировавшемуся в византийской архитектуре в V—VIII веках. Примыкающие с востока три пятигранные апсиды включают в себя алтарь, диаконник и жертвенник, которым в западной части храма соответствуют два полукруглых помещения, имеющие ниши. С запада храм завершает притвор. Купол храма возведён на низком шестнадцатигранном барабане.
10 февраля 2011 года Правительство Абхазии передало собор Абхазской православной церкви в безвозмездное и бессрочное пользование.[3] Результатом этого стала утрата некоторых подлинных элементов древней архитектуры, в том числе уничтожение остатков одной из немногих сохранившихся крещален VI—VII вв., на месте которой была сооружена новая бетонная купель.
Дополнительная
6 декабря 2010 года Банк Абхазии выпустил в обращение памятные монеты, номиналом 10 апсаров, на реверсе которых изображены различные архитектурные памятники Абхазии, в том числе и Успенский собор Драндского монастыря[4].
См. также
Напишите отзыв о статье "Драндский собор"
Примечания
- ↑ [coins16.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=315:l--r&catid=45:2010-11-19-15-01-57&Itemid=50 «Драндский успенский собор»]
- ↑ [www.regels.org/Romantsov.htm Серафим (Романцов Иван Романович)]
- ↑ [www.govabk.org/news/government/?ELEMENT_ID=1371&sphrase_id=490 Абхазской православной церкви переданы в безвозмездное бессрочное пользование 38 храмов и соборов.]
- ↑ [www.nb-ra.org/ru/TheInformationOfBankOfAbkhazia/InformationCoins-0310010-001-2-3-4-5-6-7.htm Информация на сайте Банка Абхазии]
Литература
- А. Ю. Виноградов [www.pravenc.ru/text/180407.html Дранда] // Православная энциклопедия. Том XVI: «Дор — Евангелическая церковь союза». — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. — С. 129-131. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8
|
Это заготовка статьи об Абхазии. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Драндский собор
Ничего не было страшного и резкого в этом, относительно медленном, пробуждении.Последние дни и часы его прошли обыкновенно и просто. И княжна Марья и Наташа, не отходившие от него, чувствовали это. Они не плакали, не содрогались и последнее время, сами чувствуя это, ходили уже не за ним (его уже не было, он ушел от них), а за самым близким воспоминанием о нем – за его телом. Чувства обеих были так сильны, что на них не действовала внешняя, страшная сторона смерти, и они не находили нужным растравлять свое горе. Они не плакали ни при нем, ни без него, но и никогда не говорили про него между собой. Они чувствовали, что не могли выразить словами того, что они понимали.
Они обе видели, как он глубже и глубже, медленно и спокойно, опускался от них куда то туда, и обе знали, что это так должно быть и что это хорошо.
Его исповедовали, причастили; все приходили к нему прощаться. Когда ему привели сына, он приложил к нему свои губы и отвернулся, не потому, чтобы ему было тяжело или жалко (княжна Марья и Наташа понимали это), но только потому, что он полагал, что это все, что от него требовали; но когда ему сказали, чтобы он благословил его, он исполнил требуемое и оглянулся, как будто спрашивая, не нужно ли еще что нибудь сделать.
Когда происходили последние содрогания тела, оставляемого духом, княжна Марья и Наташа были тут.
– Кончилось?! – сказала княжна Марья, после того как тело его уже несколько минут неподвижно, холодея, лежало перед ними. Наташа подошла, взглянула в мертвые глаза и поспешила закрыть их. Она закрыла их и не поцеловала их, а приложилась к тому, что было ближайшим воспоминанием о нем.
«Куда он ушел? Где он теперь?..»
Когда одетое, обмытое тело лежало в гробу на столе, все подходили к нему прощаться, и все плакали.
Николушка плакал от страдальческого недоумения, разрывавшего его сердце. Графиня и Соня плакали от жалости к Наташе и о том, что его нет больше. Старый граф плакал о том, что скоро, он чувствовал, и ему предстояло сделать тот же страшный шаг.
Наташа и княжна Марья плакали тоже теперь, но они плакали не от своего личного горя; они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед сознанием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними.
Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, – исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события – нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли.
