Древнеармянская историография

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Древнермянская историография — совокупность работ армянских авторов, посвящённых истории собственно Армении и сопредельных государств и регионов — Закавказья, Византии, Ближнего и Среднего Востока[1]. Армянская историография важнейший источник для изучения также тех стран и народов с которыми армяне сталкивались на протяжении веков — Вавилона и Ассирии, Греции, Рима и Византии, Парфянской и Сасанидской Персии, грузин, арабов, тюрков-сельджуков, монголов, турков-османов[2] и др. Один из наиболее богатых историографической традиции[3]. Занимала доминирующее место в древнеармянской литературе[2].

Армянская историография возникла в середине V века[4], после создания Месропом Маштоцем армянского алфавита. Крупнейшие армянские историографы раннего Средневековья (V—X вв.) — Мовсес Хоренаци, Лазар Парпеци, Фавст Бузанд, Егише, Себеос и другие. Новый подъём армянской историографии охватывал период X—XIV веков, когда были созданы значительные труды Ованеса Драсханакертци, Степаноса Таронаци, Киракоса Гандзакеци, Вардана Аревелци и др.

В XIV веке армянская историография вступила в полосу сравнительного упадка, связанного с нашествием татаро-монгольских племён и растянувшегося на два-три столетия, в течение которых не было создано сколько-нибудь серьезных исторических трудов. Исторические события этого периода дошли до нас главным образом благодаря мелким хроникам и памятным записям армянских рукописей. Историография снова возродилась в XVII веке, когда развивали свою научную деятельность Аракел Даврижеци, Закария Канакерци, Григор Даранагеци и др.

Древние армянские историки в условиях иноземного владычества старались способствовать поднятию национального самосознания народа, воспитанию армян в духе героических традиции исторического прошлого[5].





Сообщения об армянской историографии до V века

В I—II веках жил историк, жрец Олюмп, о котором в своей «Истории Армении» сообщает Хоренаци. Согласно Хоренаци, Олюмп — автор «Храмовых историй», однако неизвестно, на каком языке был написан этот труд. Известно лишь что III веке сирийский ученый Вардесан перевел его на сирийский и греческий языки.

Периодизация

Существуют несколько версии периодизации древнеармянской литературы. Бахчинян разделяет древнюю и средневековую армянскую литературу на следующие 4 этапа: V—IX века, X—XII века, XIII—XVI века, XVII—XVIII века[6].

Исторический очерк

V—IX века. «Золотой век» армянской литературы

V век — «Золотой век»[7] армянской литературы, когда определились основные особенности армянской исторической прозы[2]. Во второй половине V столетия армянская историография достигла своего наивысшего расцвета[2], появилось заметное количество историографических работ по истории Армении и соседних стран[3]. Наиболее крупными считаются 6 историков этой эпохи[8]. В их трудах уже фигурируют такие народы и племена как аланы, маскуты, булгары, басилы и хазары[3].

Первым[5] известным оригинальным историческим трудом, написанным на армянском языке, является произведение ученика Маштоца вардапета Корюна «Житие Маштоца»[hy], в котором автор описал жизнь своего учителя, историю изобретения армянского письма, открытия первых школ, распространения грамотности, зарождения армянской литературы. «Житие Маштоца» написан между 443—450 годами[9]. Труд Корюна содержит также ценные сведения о культурной жизни соседних Иверии и Кавказской Албании.

Труд «История Армении» историка по прозвищу Агатангелос содержит важные сведения о социальной структуре армянского общества периода царствования в Великой Армении Трдата III, о принятии страной христианства в качестве государственной религии, деятельности Григория Просветителя и борьбе против древнеармянской религии. В целом охватывает временной диапазон между 226 и 330 годами[5]. Ныне сохранившийся текст является редакцией VII—VIII веков. Труд очень рано был переведен в иные языки — V веке на греческий, в VII—VIII веках на арабский, сохранились различные версии в средневековой латинской, эфиопский и славянской литературах[5].

Историку V века Егише принадлежит историческое сочинение «О Вардане и войне армянской»[hy], в котором изложена история Армении с 428 по 465 годы, начиная от падения армянского царства Аршакидов, события предшествовавшие Аварайрской битве 451 года, и сведения о ходе самой битвы. Является важнейшим источником по истории Армении и других государств Закавказья и Ирана, содержит ценные сведения о гуннах и хазарах[10].

Частично сохранилась «История Армении» Фавстоса Бузанда в котором отсутствуют первые две главы о дохристианской эпохе. Книга написана примерно в 470 годы[11] в период подготовки восстания армян против Сасанидов. Сохранившийся текст содержит описание событий между 330—387 годами[11], охватывает данные о римско-армянских, армяно-персидских, римско-персидских отношениях и о государствах Закавказья[12].

Самым крупным историком этого периода считается «отец армянской историографии»[13] Мовсес Хоренаци, писавший, согласно господствующему мнению в V веке[3]. Ряд специалистов считают его автором жившим между VII—IX столетиями[3]. Хоренаци, автор монументального[8] труда «Истории Армении»[en], считается первым значимым историком этой страны[10], ему принадлежит создание первой всеобщей истории Армении. Хоренаци использовал большое количество источников из античной литературы, документы, а также не сохранившиеся до нашего времени памятники армянской дохристианской историографии. Ему принадлежит создание концепции истории Армении[14], он ввел в армянскую литературу историческую критику[15].

Последний армянский историк V века Лазар Парпеци. Его «История Армении», состоящий из трех частей, охватывает период с 387 года, Первого раздела Армении, по 480 годы[12], написан около 500 году[16]. Книга повествует о восстаниях армян против персидского владычества 449—451 и 481—484 годах, о восстановлении армянского самоуправления[17], уточняя и дополняя работу Егише. В качестве источника Парпеци использовал и некоторые другие труды предшествовавших ему армянских авторов.

Классические историки «Золотого века»
«Житие Маштоца» Корюна  
«История Армении» Агатангелоса  
«О Вардане и войне армянской» Егише  
«История Армении» Фавстоса Бузанда  
«Истории Армении» Мовсеса Хоренаци  
«Истории Армении» Парпеци  

В VI веке наблюдается некоторый спад в историографии[18], с этой эпохи сохранилась «Хронография» Атанаса Таронаци. Автор дает важные хронологические указания особенно истории первых веков нашей эры. В качестве исторических источников Таронаци использовал труды историографов V века, чем его «Хронография» приобретает особую важность для составления критических текстов армянских историографов предыдущего периода[19].

Крупнейшим[20] историографическим трудом является «История императора Иракла» Себеоса. Труд написан в 50—60-х годах VII века[20] . В «Истории» Себеоса события в Армении рассматриваются в контексте всей истории региона, а сам труд представляет большой интерес для истории Византии и Персии[21]. В книге описываются персидские походы византийского императора армянского происхождения Ираклия I, содержатся данные о появлении арабов в Армении, о распаде Персидской империи и продвижении ислама[17].

В VII веке зародилась армянская историческая география. Приблизительно в 60—80-годах VII века[20] был написан «Ашхарацуйц», известный также под названием «Армянская география». Авторство приписывается Анании Ширакаци. Источниками труда служили античные географы, ныне почти полностью утерянные среднеперсидские географические сочинения а также местные закавказские матералы. В нем приводятся также списки и перечни древних народов[20].

Одним из значительных исторических произведений VII века «История страны Алуанк» Мовсес Каганкатваци. В X веке труд был дополнен Мовсесом Дасхуранци[18]. Труд в значительной степени компиляция из предшествовавших армянских историков. Работа, состоящая из трёх книг, представляет собой источник информации по общественному строю раннесредневековой Кавказской Албании, Армении, Грузии, сопредельных племён и народов Кавказа, Византии, Сасанидского Ирана и Арабского халифата.

Первый историк Армении после арабских завоевании является Гевонд живший в VIII веке[20]. Его «История Халифов», содержаший сведения о событиях с 640 по 788 годы[22], является ценнейшим источником[23] для истории Востока, в частности о первых арабских нашествиях, о героической борьбе и многочисленных народных восстаниях Армении против арабского ига[22], здесь даются также важные сведения о взаимоотношениях между арабами и подчиненным им народами, о внутренней жизни арабов, о хазаро-арабской войне[24], о борьбе ислама против Византии и т. д.[25]. Последнюю часть своей книги автор написал как очевидец[22].

В VII—VIII веках была написана «История Тарона» Иоанна Мамиконяна, содержащий данные о крещении армян, о борьбе против сасанидского ига, и др.[21]. Первая часть книги написана от имени Зеноба Глака

X—XII века

В 885 году армянская государственность была восстановлена, когда князь князей Ашот I был коронован царем Армении. Багратиды покровительствовали развитию письменной культуры[26]. Мощная историографическая традиция поддержанная в «эпоху правителей Багратидов» привело к созданию новых трудов как регионального и национального масштаба[1]. Армянское царство пало в 1045 завоеванием Византии. Таким образом X—XI века стали временем расцвета армянской культуры, которая в этот период развивалась более беспрепятственно чем когда либо после V столетия[7], пережив эпоху настоящего возрождения[26].

В начале X века[7] Товма Арцруни завершил свою «Историю дома Арцруни», в которой содержатся важные сведения как по истории всей Армении так и Ирана и Арабского халифата. Автор описывает историю страны с древнейших времен до своего времени, позже аноним довел повествование до 1121 года[7]. Особенно подробно изложены события, имевшие место в Васпуракане во второй половине IX—начале X веков. Среди основных его источников — армянские историки V—VII веков, Арцруни хорошо был знаком и с древнегреческой историографией[25].

В 924 году закончил труд «История Армении» католикос Ованес Драсханакертци. Книга имеет большую источниковедческую ценность для изучения отношений арабов с Арменией, тем более что сам Драсханакертци был прямым участником последних описываемых им событий[7]. Повествование начинается с древнейших времен, является важным источником для изучения истории Армении первой четверти X века[27]. Труд является также важным первоисточником для изучения истории всего Закавказья и особенно Грузии и Албании[27], она содержит ценные данные о социально-экономической жизни, географических и топографических условиях, имеет богатый фактологический матераил.

«В ряду армянских историков первое место занимает знаменитый Агафангел, являющийся повествователем дивных чудес, [совершенных] св. Григорием, его мучений и нашего богопознания; — за ним великий Моисей, равный Евсевию, называемый отцом грамматиков; далее Ех’ише вардапет — историк Вардана и его сподвижников, изобразивший мученическую кончину святых иереев; потом историк, ритор Лазарь п’арпский; Фауст византийский; епископ Себеос, написавший историю [императора] Ираклия; иерей Х’евонд — историк нашествия на Армению татчиков и претерпенных ею от них жестокостей; наконец [относящаяся] к последним временам Истории: Шапуха багратуни и армянского католикоса, владыки Иоанна, [живших] во времена первых царей Багратидов.».
— Степанос Таронаци, «Всеобщая история», 1004 год

В X веке Ухтанес написал историю Армении а также историю раскола армянского и грузинского церквей. Его труд является ценным памятником переосмысления христианского прошлого армян[28].

В эпоху усиления Армянского царства в армянской историографии отмечаются тенденции создания новой после Хоренаци всеобщей истории Армении. В начале XI века[7], около 1004 года[29], завершил «Всеобщую историю» Степаноса Таронаци по прозвищу Асохик. Работа состоит из трех книг[30], считается надежным и хорошо изложенным источником[7], в котором дана хроника жизни и деятельности армянских царей, содержатся ценные сведения об истории Персии, Сирии и других стран. Таронаци ссылается также на предыдущих армянских историков имена которых перечисляет[31].

Крупнейшим историком XI века является Аристакес Ластивертци, написавший «Повествование о бедствиях армянского народа»[32] между 1072—1079 годами. В 25 главах[32] он описывает знаменательные события 1001—1071 годов: падение Армянского царства Багратидов, сельджукское завоевание Закавказья в том числе бывшей армянской столицы Ани[7]. Труд имеет большое значение не только для изучения истории Армении, но также и Византии[32], Сельджукской империи и крестовых походов.

С XII веке армянская историография переживает новый подъем продлившийся около двух столетий[33]. Из историков данного столетия наиболее известен Маттеос Урхаеци, автор «Хронологии», представляющей собой подробную летопись событий 951—1136 годов[29], написан предположительно до 1140 года[34]. Урхаеци работал над своим произведением около сорока лет. Его история ценнейший источник[34] для исследования первого крестового похода.

«Хронология» Самуела Анеци состоит из двух частей, до и после рождения Христа, изложение достигает до 1182 года. Работа позднее была также дополнена. Вторая часть книги полностью хронологическая и представлена в параллельных колоннах по примеру «Хроники»[Комм 1] Евсевия[31].

XIII—XVI века

«Историографы армянского народа тоже оставили множество трудов. Например, дивный и проницательный Агатангелос (что в переводе означает посланец добра), который по приказу могущественного и храброго царя Трдата рассказал об обстоятельствах и событиях, имевших место у армян благодаря исповеднику христову святому Григору Партеву, о действиях знамений и вымыслов, о чудодействии, о причинах просвещения нашей страны армянской и завершил [свой труд] прекрасным и лучезарным повествованием. Вслед за ним богатейший знаниями, многомудрый среди других [историков] святой муж божий Мовсес Хоренаци изложил историю Армении наимудрейшим и достохвальным слогом. Начав с краткого повествования, полного пространных мыслей о первом человеке, [рассказывает] он о событиях, делах и поступках многих народов, доводит до дней Трдата и святого Григора, а оттуда — до кончины армянского патриарха святого Саака и плача по стране нашей армянской, и на том кончает. После него святой Егишэ рассказывает о подвиге внука святого Саака, Вардана, и сподвижников его, которые, уповая на Христа, пожертвовали собою и были увенчаны Христом; воспевает доблестную гибель святых Иовсепа и его сподвижников, согласие уповающих на Христа армянских нахараров на добровольное заключение у царя [персидского], страдания и мученичество святых Хорена и Абраама, о которых так достоверно рассказывает сей дивный муж. Затем велеречивый Лазар Парпеци начинает со времени святого Саака и рассказывает в том же духе. А после него — Фавстос Бузанд, который повествует о том, что произошло между страной нашей армянской и персами и из-за них с нами. И повествуемое об Ираклии епископом Себеосом. И «История» дивного мужа Корюна. И Хосров. И «История» иерея Гевонда о том, что сделали Магомет и его наместники со всеми странами, и особенно с нашим народом армянским. И вардапет Товма, историограф дома Арцрунидов. И Шапух Багратуни. И владыка Иованнес, католикос армян. И Мовсес Каганкатваци, историограф Агванка. И епиокоп урфинский Ухтанес, который описал отделение грузин от армян через Кюриона . И вардапет Степанос, по прозвищу Асохик. И вардапет Аристакес, прозванный Ластивертци. И иерей монастырский Матеос Урхаеци. И Самуэл, священник Анийского собора. И затем — проницательный и мудрый вардапет, прозванный Ванаканом».
— Киракос Гандзакеци, «История Армении», 1241 год

Один из наиболее важных армянских историков XIII века является Киракос Гандзакеци. Его «История Армении» написанный между 1241 и 1265 годами охватывает тысячелетнюю политическую, социальную, экономическую, религиозную и культурную историю Армении со времен христианизации до эпохи жизни автора. Книга состоит из 65 глав и предисловия. Во втором разделе труда Киракос пишет о событиях своей эпохи, сохраняя важные свидетельства об установлении монгольского господства на Ближнем Востоке, об отношении последних с сельджуками, мамлюками и другими мусульманскими государствами региона[35] и наконец передает богатые сведения в развитии армяно-монгольских отношений[33].

Примерно в то же время[36] что и Киракос пишет «Всеобщую Историю» его однокашник Вардан Аревелци доводя повествование до 1267 года[26]. Главная ценность памятника его описание положения Армении в XIII столетии[37], помимо иных сведений рассказывает о состоянии армян между Византией и мусульманскими войсками[38]. Данные сообщаемые Аревелци важны также для изучения истории монголов[36], крестоносцев[39] и пр.

Григор Акнерци в своем «Истории народа стрелков» описывает события относящиеся к армянам начиная от эпохи Чингизхана до 1273 года. Работа написана в 1273 году в пустыни Аканц в Киликийском армянском царстве. В отличие от традиционной армянской историографии, этот источник не является всеобщей историей[40].

«Хроника» Смбата Спарапета охватывает период между 951—1276 годами[1]. Смбат был родным братом армянского короля Киликии Хетума I и главнокомандующим армии[41].

Митрополит Сюника Степанос Орбелян в 1299 году закончил «Историю области Сисакан» из 73 глав[42]. Его труд памятник региональной историографии Армении, посвящен истории области Сюник, в котором, однако, изложение дается на фоне истории всей Армении и ее соседей[1].

В XIV в. армянская историография вступила в полосу упадка, связанного с последствиями нашествия татаро-монгольских племён. Упадок этот растянулся на два-три столетия, в течение которых не было создано сколько-нибудь серьезных исторических трудов. Исторические события этого периода дошли до нас главным образом благодаря мелким хроникам и памятным записям армянских рукописей.

XVII—XVIII века

В XVII в. появились исторические труды, среди которых самое значительное место занимает «Книга историй» Аракела Даврижеци. Труд Аракела Даврижеци, которому он отдал девять лет жизни, — уникальное произведение по истории Армении XVII в., играющее важную роль в изучении и истории соседних стран и народов — грузин, азербайджанцев, персов и турок.

<…>

В первой четверти XVIII века Есаи Гасан-Джалалян (арм. Եսայի Հասան-Ջալալյան), католикос агванского католикосата Армянской апостольской церкви, написал труд по истории Карабаха под названием «Краткая история страны Агванк», изданный в Шуше карабахским митрополитом Багдасаром Гасан-Джалаляном в 1839 году.

Историк XVIII в. Абраам Ереванци, автор книги «История войн 1721—1736», описал в ней завоевание афганцами Исфахана и падение государства Сефевидов, войны 1725—1736 гг. между Турцией и Персией — в частности, он описал как очевидец оборону Еревана и взятие его турецкими войсками в 1724 г.

Армянский католикос Абраам Кретаци известен своей «Историографией», также содержащей интересный материал об ирано-турецких войнах, о политической и экономической жизни Армении и Ирана в 17341736 гг.

Церковная историография

В VI веке Абраам Мамиконеиц пишет «Историю Ефесского собора». В VII столетии Анастас Вардапет пишет сочинение «О монастырях в святом городе Иерусалиме». Сохранилась анонимная хроника конца VII века иногда приписываемый Анании Ширакаци. Труд содержит церковную историю до VII века[43].

Книга писем

Завет веры

Написан в 620-е гг.[44], содержит сведения, имеющие ценность исторического источника.

Документы

Особенности армянской историографии Средних веков

До середины XIX века в Армении не существовало светской интеллигенции, светской общественной жизни и, следовательно, истории в современном смысле этого слова. После утраты государственности Армянская церковь в каком-то смысле выполняла функции государства. Она долгое время была практически единственным институтом, под эгидой которого изучалась история, расставлялись приоритеты при оценке исторических деятелей и событий, вырабатывались стереотипы. Армения очень рано приняла христианство, но уже в V в., после Халкедонского собора, догматика Армянской Апостольской Церкви достаточно существенно разошлась с догматикой почти всех других существовавших на тот момент христианских конфессий. Это обстоятельство, плюс то, что армяне жили в окружении народов, инородных и по культуре, и по религии, и по языку, усиливало ощущение «самости» армян, и послужило одной из причин возникновения и поныне характерного для армян представления об избранности армянской нации и первородстве армянского христианства. Это представление осталось характерным для армян со времён раннего средневековья. В церковной историографии средних веков, в которой был создан образ христианского народа во враждебном окружении, берёт начало осознание армянским народом своей культуртрегерской миссии[45].

Напишите отзыв о статье "Древнеармянская историография"

Комментарии

  1. «Хроника» Евсевия переведен на армянский язык в V или VI веке, греческий оригинал утерян, сохранился только в армянском переводе. Подробности см. Древнеармянская переводная литература

Примечания

  1. 1 2 3 4 Арутюнова-Фиданян, 2003, с. 260.
  2. 1 2 3 4 Налбандян, 1984, с. 288.
  3. 1 2 3 4 5 Новосельцев, 1990, с. 29.
  4. Theo Maarten van Lint, 2012, p. 180.
  5. 1 2 3 4 Налбандян, 1984, с. 289.
  6. Бахчинян, 1987, с. 483—494.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Encyclopedia Britannica.
  8. 1 2 Петрушевский, 1957, с. 135.
  9. Theo Maarten van Lint, 2012, p. 181.
  10. 1 2 Артамонов, 1962, с. 17.
  11. 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012, p. 185.
  12. 1 2 Налбандян, 1984, с. 290.
  13. Налбандян, 1984, с. 292.
  14. Налбандян, 1984, с. 293.
  15. Налбандян, 1984, с. 294.
  16. Robert W. Thomson, 1998, p. 365—366.
  17. 1 2 Tara L. Andrews, 2013, p. 31.
  18. 1 2 Налбандян, 1984, с. 296—297.
  19. Приложение к изданию «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, Ер., 1997, стр., 512—525  (арм.)
  20. 1 2 3 4 5 Новосельцев, 1990, с. 30.
  21. 1 2 Налбандян, 1984, с. 297.
  22. 1 2 3 БСЭ.
  23. Налбандян, 1984, с. 297—298.
  24. Артамонов, 1962, с. 18.
  25. 1 2 Налбандян, 1984, с. 298.
  26. 1 2 3 Toumanoff, 1989, p. 419-422.
  27. 1 2 Антабян, 1982, с. 121.
  28. Theo Maarten van Lint, 2012, p. 191.
  29. 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012, p. 194.
  30. Theo Maarten van Lint, 2012, p. 194-195.
  31. 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012, p. 195.
  32. 1 2 3 Жаворонков, 2001, с. 230.
  33. 1 2 Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 10-11.
  34. 1 2 Steven Runciman, 1987, p. 334.
  35. S. Peter Cowe, 2012, p. 438-439.
  36. 1 2 Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 14.
  37. Robert W. Thomson, 2012, p. 446.
  38. Robert W. Thomson, 2012, p. 445.
  39. Steven Runciman, 1987, p. 335.
  40. Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 16.
  41. Theo Maarten van Lint, 2012, p. 196.
  42. Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 17.
  43. Tara L. Andrews, 2013, p. 32.
  44. Армянская советская энциклопедия, т. 5, стр., 495
  45. Александр Искандарян, Бабкен Арутюнян, «Армения: „карабахизация“ национальной истории» в книге «[www.airo-xxi.ru/natsistorii Национальные истории в советском и постсоветских государствах.]» /Под редакцией К. Аймермахера, Г. Бордюгова. Предисловие Ф. Бомсдорфа. Изд. 2-е, испр. и дополн. — М.: Фонд Фридриха Науманна, АИРО-ХХ, 2003. — 432 с., стр. 146-147

Литература

на армянском языке
  • [hy.wikisource.org/wiki/%D4%B7%D5%BB:%D5%80%D5%A1%D5%B5%D5%AF%D5%A1%D5%AF%D5%A1%D5%B6_%D5%8D%D5%B8%D5%BE%D5%A5%D5%BF%D5%A1%D5%AF%D5%A1%D5%B6_%D5%80%D5%A1%D5%B6%D6%80%D5%A1%D5%A3%D5%AB%D5%BF%D5%A1%D6%80%D5%A1%D5%B6_(Soviet_Armenian_Encyclopedia)_13.djvu/483 Армянская советская энциклопедия] / Пред. ред. коллегии — В. А. Амбарцумян. — Ер., 1987. — Т. 13. — С. 483—494.
на русском языке
  • А. П. Новосельцев. [gumilevica.kulichki.net/NAP/nap0114.htm#nap011para03 Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа]. — M.: Наука, 1990. — С. 29-31.
  • М. И. Артамонов. [kronk.spb.ru/library/artamonov-mi-1962-01.htm#_48 История хазар]. — Л.: Гос. Эрмитажа, 1962. — С. 7-39.
  • В. С. Налбандян. [feb-web.ru/feb/ivl/default.asp?/feb/ivl/vl2/vl2r-285.html Армянская литература [V—XIII вв.]] // История всемирной литературы. — М.: Наука, 1984. — Т. 2. — С. 285—308.
  • Возникновение и развитие феодализма в Средней Азии и в странах Закавказья (V — первая половина IX в.) // Всемирная история / Ред. А. Белявский, Л. Лазаревич, А. Монгайт. — Гос. изд.-во полит. лит-ры, 1957. — Т. III. — С. 135—136.
  • В. А. Арутюнова-Фиданян. Армяне // [books.google.am/books?id=xMhb5HRbTG4C&printsec=frontcover&hl=hy&source=gbs_ge_summary_r#v=onepage&q&f=false История человечества] / Под ред. М. А. Аль-Бахита, Л. Базена, С. М. Сиссоко. — Издательский дом Магистр-Пресс, 2003. — Т. IV. — С. 259—260.
  • П. Антабян. Ованнес Драсханакертци // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ер.: Издательство Ереванского университета, 1982.
  • [bse.sci-lib.com/article008963.html Гевонд] // Большая советская энциклопедия.
  • П. И. Жаворонков. [www.pravenc.ru/text/75962.html Аристакес Ластивертци] // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III. — С. 230.
на английском языке
  • Robert W. Thomson. [www.iranicaonline.org/articles/elise- Ełišē] // Encyclopaedia Iranica. — 1998. — Vol. VIII. — P. 365—366.
  • Cyril Toumanoff. [www.iranicaonline.org/articles/bagratids-dynasty Bagratids] // Encyclopaedia Iranica. — 1989. — Vol. III. — P. 419-422.
  • [www.britannica.com/art/Armenian-literature Armenian literature] // Encyclopedia Britannica.
  • Tara L. Andrews. Identity, Philosophy, and the Problem of Armenian History in the Sixth Century // [books.google.am/books?id=OkX8g2hRnVsC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false History and Identity in the Late Antique Near East] / Edited by Philip Wood. — Oxford University Press. — 2013. — P. 29-41.
  • Bayarsaikhan Dashdondog. [books.google.am/books?id=HrqqhduBapQC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false The Mongols and the Armenians (1220-1335)]. — BRILL. — 2010.
  • S. Peter Cowe. Kirakos Ganjakec'i or Arewelc'i // [books.google.am/books?id=wXDXv-h7K58C&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. (1200-1350)] / Edited by David Thomas and Alex Mallett. — BRILL, 2012. — Vol. 4. — P. 438-442.
  • Robert W. Thomson. Vardan Arevelc'i // [books.google.am/books?id=wXDXv-h7K58C&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. (1200-1350)] / Edited by David Thomas and Alex Mallett. — BRILL, 2012. — Vol. 4. — P. 443-447.
  • Theo Maarten van Lint. From Reciting to Writing and Interpretation: Tendencies, Themes, and Demarcations of Armenian Historical Writing // [books.google.am/books?id=bzmBxU39PGMC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false The Oxford History of Historical Writing: 400-1400] / Edited by Sarah Foot and Chase F. Robinson. — Oxford University Press, 2012. — Vol. 2. — P. 180-200.
  • Steven Runciman. [books.google.am/books?id=uDj9sNezWzEC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false A History of the Crusades]. — Cambridge University Press, 1987. — Vol. I.


См. также