Духовные дары

Духовные дары — термин христианского богословия, под которым подразумеваются благодатные проявления Духа Святого в новозаветном верующем. Эти дарования необходимы христианам (или же были необходимы во дни жизни апостолов) как для созидания как всего Тела Христова (Еф. 4:11), или поместной церкви (1Кор. 14:12), так и для назидания отдельных верующих (1Кор. 14:3), либо для личного назидания (1Кор. 14:4).

Духовные дары делятся на 2 категории: дары служения (или дары Иисуса Христа), и дары Святого Духа. Дары служения перечислены в Еф. 4:11, 1Кор. 12:28, Рим. 12:6-8, Мф. 23:34, дары Духа Святого — в 1Кор. 12:8-10. Однако, существует мнение, что помимо даров, представленных в этих стихах, возможно, существуют и некоторые другие.

Ефесянам 4:11	1 Коринфянам 12:28	Римлянам 12:6-8	Матфея 23:34	1 Коринфянам 12:8:11
Апостол Пророк Евангелист Пастор Учитель	Апостол Пророк Учитель Силы чудодейственные Дары исцелений Дары вспоможения Дары управления Разные языки	Пророчество (пророк) Служение (служитель) Учитель Увещатель Раздаватель Начальник Благотворитель	Пророк Мудрец Книжник	Слово мудрости Слово знания Вера Дары исцелений Чудотворение Пророчество Различение духов Разные языки Истолкование языков

Несмотря на то, что дары служения и дары Святого Духа несколько отличны по своей природе, всё же между ними существует прямая взаимосвязь. Считается, что определённым дарам служения соответствуют определённые дары Духа. То есть то, какой у человека дар служения, во многом определяет то, какие дары Святого Духа будут действовать в нём. Например, деятельность евангелиста неразрывно связана с такими дарами Духа Святого, как дары исцелений, чудотворения, различение духов (Деян. 8:6-7), в служении пророка исключительную важность представляют дар пророчества (1Кор. 14:29) и слова знания (1Кор. 24-25), в служении разных языков — дар разных языков и истолкования языков (1Кор. 14:27) и т.д.. Эта взаимосвязь между служениями и сверхъестественными проявлениями Святого Духа подчёркивается ещё больше тем, что и тех и других Новый Завет именует «дарами» (Еф. 4:8, 1Кор. 12:4). Иногда к духовным дарам причисляют также и плоды Духа Святого, однако в большинстве случаев такая точка отвергается, как неимеющая библейского обоснования, ибо плод и дар совершенно отличны в своей сущности — первый постепенно взращивается человеком (при содействии Бога), а второй — даётся Богом (человеку) единым актом веры.

Действие духовных даров в наши дни по разному интерпретируется двумя крайними противоборствующими богословскими концепциями: первая — континуационизм (continuationism) — гласит, что в наши дни духовные дары повсеместно и неограниченно продолжают действовать в верующих так же, как и в былые времена; вторая — цессационизм (non-cessationism) — учит, что Бог, возможно, и до сегодняшнего дня творит чудеса, однако Дух Святой больше не использует отдельных верующих для совершения чудесных знамений.

Пророчества о духовных дарах

Писание содержит несколько пророчеств, предвозвещающих оснащение Церкви духовными дарами. Одним из них является текст из Пс. 67:19, где Давид, выражаясь о Христе во втором лице, пишет: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». В Новом Завете Павел цитирует эти слова Давида и относит их непосредственно к духовным дарам (Еф. 4:8). Разные богословы утверждают, что это пророчество Давида было буквально исполнено в день Пятидесятницы, на что указывают очень схожие по смыслу и формулировке слова Апостола Петра в Деян. 2:33, где он говорит о передаче Иисусом духовных даров, как об уже произошедшем событии: «Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите».

Подобно Давиду, об излиянии духовных даров предсказывал пророк Иоиль. Его пророчество, записанное в Иоил. 2:28-29, также было буквально исполнено и процитировано Петром в день Пятидесятницы: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего».

Согласно распространённому мнению, предсказания о духовных дарах содержатся также и в Евангелии, в двух разных притчах — в притче о талантах (Мф. 25:14-30) и в притче о минах (Лк. 19:12-27). Считается, что те таланты и мины, которые Иисус в этих притчах раздаёт Своим рабам, обозначают дары служения, которые Господь даёт каждому новозаветному верующему.

Дары служения

Дары служения или Дары Иисуса Христа — различные служения, установленные воскресшим Христом в Церкви для созидания Своего Тела.

Принято считать, что дары служения — это в своей сущности проявления Личности Иисуса Христа, Сына Божьего, Который является совершенным образцом всех служений. То есть, если человеку от Христа дано быть пастырем, значит Христос-Пастырь устойчиво и постоянно производит Своё пастырское служение через этого человека, что и делает такого человека пастырем. Если человек - учитель, то тогда Христос-Учитель устойчиво и постоянно производит Свое учительское служение через этого человека. Если человек является апостолом, то тогда Христос-Апостол производит Своё апостольское служение через этого человека, что и делает человека апостолом. В каждом случае это совершается согласно мере служения Христова, вложенного и действующего через этого человека. И каждое служение – это Христос, служащий через данного человека (Еф. 4:7)

Апостол Павел в 4 главе послания к Ефесянам, повествуя о сошествии Христа в ад и восшествии «превыше всех небес», перечисляет 5 разных служений:

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова...» (Ефес. 4:11) (Еф. 4:11)

Этот стих чаще всего считается «сердцем» учения о дарах служения. Наличие слов «для созидания Тела Христова» и сам контекст главы, где Христианская Церковь сравнивается с телом, отдельным членом которой является каждый верующий, указывает на то, что в этом отрывке перечисляются дары, установленные для функционирования во Вселенской Церкви, во всём Теле Христовом, то есть вне стен церковного здания.

В 14-ой главе первого послания к Коринфянам речь идет, напротив, о служениях, функционирующих внутри поместной церкви. Здесь Апостол приводит перечень, включающий в себя 8 различных служений:

«И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1Кор. 14:28)

Существует мнение, что в этом стихе служения перечислены в порядке важности, поскольку первые три дара выделены особо: «Во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее...», и поскольку они уже были упомянуты отрывке из Еф. 4:11

Дополнительно к уже упомянутым дарам, ещё 7 других представлены в двух других менее «заметных» местах Писания — Апостолом Павлом в послании к Римлянам Рим. 12:6-8: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием», и Иисусом Христом в Евангелии от Матфея Мф. 23:34: «Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников».

Апостол

Греческое слово, переведенное как «апостол» – apostolos, буквально означает «посланный». Новозаветный апостол – это верующий, посланный Богом для созидания церквей в конкретных местах (1Кор. 3:10, 1Кор. 9:2).

Апостол строит церковь, а затем наблюдает за ее развитием, чтобы она шла по курсу, определенному Богом. Апостол ответственен за назначение пастора/пресвитера/епископа, чтобы пасти церковь, которую он насадил (Деян. 14:21-23; Тит. 1:5). Признаками апостольского служения являются: терпение, сверхестественные знамения, чудеса и силы (2Кор. 12:12).

Пророк

Пророк, буквально, это «тот, кто говорит, высказывает». Буквальное значение слова «пророк» по-гречески: «про» = «вперед, наружу», «фет» = «говорить». Это тот, кто «высказывает что-то». Он высказывает от имени Бога послание, принятое напрямую от Бога. Пророка выделяет его слово, его послание. Это человек с особым посланием для конкретного времени и места, принятым напрямую от Бога (Деян. 11:28, Деян. 21:10).

Евангелист

Евангелист, буквально, это «тот, кто говорит хорошие новости». Цель его деятельности – приводить грешников к Спасителю. Центральной темой его послания является личность Иисуса Христа. Когда он знакомит их со Христом, его служение закончено (Деян. 8:5).

Проповедь сопровождается чудесами, привлекающими внимание неверующих и подтверждающими истинность его проповеди (Деян. 8:6, Евр. 4:2). Результаты его служения: спасение + водное крещение (Деян. 8:12). Филипп является единственным примером человека в Новом Завете, который был именно евангелистом (Деян. 21:8).

Пастырь

Пастырь, или пастор — главное лицо в поместной церкви, в обязанности которого входит забота о пастве. Служение пастыря — это отданная жизнь. В 10 главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит о Себе, как о «добром пастыре», и проводит Своё пастырьское служение в качестве образца: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11).

Учитель

Учителем является тот, кто имеет сверхъестественный дар учительства. Часто он получает сверхъестественное откровение в отношении Слова Божьего и может разъяснять его так, что оно становится понятным и применимым в жизни. При этом существуют как «мобильные» учителя, которые служат всему Телу Христову, регулярно обучая разные аудитории (Деян. 18:27-28), так и «поместные» учителя, которые обучают только в поместной церкви, сначала принимая от кого-то, а затем передавая только то, что приняли сами (Тит. 1:9, 2Тим. 2:2).

Прочие служения

Принято считать, что помимо 5 основных служений — апостол, пророк, евангелист, пастырь и учитель — Писание выделяет ещё 12,

• из которых 5 упомянуто в 1Кор. 12:28: силы чудодейственные, дары исцелений, дары вспоможения, дары управления, разные языки
• ещё 5 — в Рим. 12:6-8: служитель, увещеватель, раздаватель, начальник, благотворитель.
• и ещё 2 — в Мф. 23:34: мудрец, книжник.

Несмотря на то, что некоторые другие служения не обозначены в Библии определенным названием, разными богословами предпринимались попытки их рассмотрения в качестве данных Богом служений, для осуществления которых верующему необходимо сверхъестественное вдохновение и благодать Духа Святого. К числу таких видов деятельности относятся:

• Ходатай (Рим. 8:26-27, Иез. 22:30)
• Певец (Еф. 5:19, 1Пар. 16:41-42)
• Музыкант (1Цар. 16:16,16:23)
• Рукоделец (Исх. 28:3-4,31:3-11)
• Безбрачие (1Кор. 7:7)

Дары Духа Святого

Дарами Духа Святого являются 9 перечисленных в 1Кор. 12:8-10 сверхестественных проявлений Святого Духа в верующих людях, предназначенных для привлечения внимания неверующих к проповеди Евангелия (1Кор. 14:25-25), созидания Церкви (1Кор. 14:12), или отдельных верующих (1Кор. 14:3), или же для личного назидания (1Кор. 14:4).

Учение о дарах изложено Апостолом Павлом преимущественно в 12 главе 1Кор., в стихах с 1Кор. 4-11: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

Слово «проявление» говорит о явной демонстрации Духа Святого, обитающего в новозаветном верующем. При этом, проявление даров зависит не от человека, но от суверенной воли Святого Духа: «разделяя каждому особо, как Ему угодно».

См. также

• Плод Святого Духа
• Иисус Христос
• Святой Дух
• Христианская церковь
• Помазание

Литература

• [azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/tserkov-duha-svjatogo/ Протопресвитер Николай Афанасьев «Церковь Духа Святого»]
• [www.kingdomjc.com/Books/Samral9/00.htm Самралл Л. «Дары служений и дары Святого Духа»]
• [derekprincerus.wordpress.com/новинки/пятигранное-служение-в-церкви/ Дерек Принс «Пятигранное служение»]

Отрывок, характеризующий Духовные дары

Доктор настаивал на том, что надо везти князя дальше; предводитель прислал чиновника к княжне Марье, уговаривая ее уезжать как можно скорее. Исправник, приехав в Богучарово, настаивал на том же, говоря, что в сорока верстах французы, что по деревням ходят французские прокламации и что ежели княжна не уедет с отцом до пятнадцатого, то он ни за что не отвечает.
Княжна пятнадцатого решилась ехать. Заботы приготовлений, отдача приказаний, за которыми все обращались к ней, целый день занимали ее. Ночь с четырнадцатого на пятнадцатое она провела, как обыкновенно, не раздеваясь, в соседней от той комнаты, в которой лежал князь. Несколько раз, просыпаясь, она слышала его кряхтенье, бормотанье, скрип кровати и шаги Тихона и доктора, ворочавших его. Несколько раз она прислушивалась у двери, и ей казалось, что он нынче бормотал громче обыкновенного и чаще ворочался. Она не могла спать и несколько раз подходила к двери, прислушиваясь, желая войти и не решаясь этого сделать. Хотя он и не говорил, но княжна Марья видела, знала, как неприятно было ему всякое выражение страха за него. Она замечала, как недовольно он отвертывался от ее взгляда, иногда невольно и упорно на него устремленного. Она знала, что ее приход ночью, в необычное время, раздражит его.
Но никогда ей так жалко не было, так страшно не было потерять его. Она вспоминала всю свою жизнь с ним, и в каждом слове, поступке его она находила выражение его любви к ней. Изредка между этими воспоминаниями врывались в ее воображение искушения дьявола, мысли о том, что будет после его смерти и как устроится ее новая, свободная жизнь. Но с отвращением отгоняла она эти мысли. К утру он затих, и она заснула.
Она проснулась поздно. Та искренность, которая бывает при пробуждении, показала ей ясно то, что более всего в болезни отца занимало ее. Она проснулась, прислушалась к тому, что было за дверью, и, услыхав его кряхтенье, со вздохом сказала себе, что было все то же.
– Да чему же быть? Чего же я хотела? Я хочу его смерти! – вскрикнула она с отвращением к себе самой.
Она оделась, умылась, прочла молитвы и вышла на крыльцо. К крыльцу поданы были без лошадей экипажи, в которые укладывали вещи.
Утро было теплое и серое. Княжна Марья остановилась на крыльце, не переставая ужасаться перед своей душевной мерзостью и стараясь привести в порядок свои мысли, прежде чем войти к нему.
Доктор сошел с лестницы и подошел к ней.
– Ему получше нынче, – сказал доктор. – Я вас искал. Можно кое что понять из того, что он говорит, голова посвежее. Пойдемте. Он зовет вас…
Сердце княжны Марьи так сильно забилось при этом известии, что она, побледнев, прислонилась к двери, чтобы не упасть. Увидать его, говорить с ним, подпасть под его взгляд теперь, когда вся душа княжны Марьи была переполнена этих страшных преступных искушений, – было мучительно радостно и ужасно.
– Пойдемте, – сказал доктор.
Княжна Марья вошла к отцу и подошла к кровати. Он лежал высоко на спине, с своими маленькими, костлявыми, покрытыми лиловыми узловатыми жилками ручками на одеяле, с уставленным прямо левым глазом и с скосившимся правым глазом, с неподвижными бровями и губами. Он весь был такой худенький, маленький и жалкий. Лицо его, казалось, ссохлось или растаяло, измельчало чертами. Княжна Марья подошла и поцеловала его руку. Левая рука сжала ее руку так, что видно было, что он уже давно ждал ее. Он задергал ее руку, и брови и губы его сердито зашевелились.
Она испуганно глядела на него, стараясь угадать, чего он хотел от нее. Когда она, переменя положение, подвинулась, так что левый глаз видел ее лицо, он успокоился, на несколько секунд не спуская с нее глаза. Потом губы и язык его зашевелились, послышались звуки, и он стал говорить, робко и умоляюще глядя на нее, видимо, боясь, что она не поймет его.
Княжна Марья, напрягая все силы внимания, смотрела на него. Комический труд, с которым он ворочал языком, заставлял княжну Марью опускать глаза и с трудом подавлять поднимавшиеся в ее горле рыдания. Он сказал что то, по нескольку раз повторяя свои слова. Княжна Марья не могла понять их; но она старалась угадать то, что он говорил, и повторяла вопросительно сказанные им слона.
– Гага – бои… бои… – повторил он несколько раз. Никак нельзя было понять этих слов. Доктор думал, что он угадал, и, повторяя его слова, спросил: княжна боится? Он отрицательно покачал головой и опять повторил то же…
– Душа, душа болит, – разгадала и сказала княжна Марья. Он утвердительно замычал, взял ее руку и стал прижимать ее к различным местам своей груди, как будто отыскивая настоящее для нее место.
– Все мысли! об тебе… мысли, – потом выговорил он гораздо лучше и понятнее, чем прежде, теперь, когда он был уверен, что его понимают. Княжна Марья прижалась головой к его руке, стараясь скрыть свои рыдания и слезы.
Он рукой двигал по ее волосам.
– Я тебя звал всю ночь… – выговорил он.
– Ежели бы я знала… – сквозь слезы сказала она. – Я боялась войти.
Он пожал ее руку.
– Не спала ты?
– Нет, я не спала, – сказала княжна Марья, отрицательно покачав головой. Невольно подчиняясь отцу, она теперь так же, как он говорил, старалась говорить больше знаками и как будто тоже с трудом ворочая язык.
– Душенька… – или – дружок… – Княжна Марья не могла разобрать; но, наверное, по выражению его взгляда, сказано было нежное, ласкающее слово, которого он никогда не говорил. – Зачем не пришла?
«А я желала, желала его смерти! – думала княжна Марья. Он помолчал.
– Спасибо тебе… дочь, дружок… за все, за все… прости… спасибо… прости… спасибо!.. – И слезы текли из его глаз. – Позовите Андрюшу, – вдруг сказал он, и что то детски робкое и недоверчивое выразилось в его лице при этом спросе. Он как будто сам знал, что спрос его не имеет смысла. Так, по крайней мере, показалось княжне Марье.
– Я от него получила письмо, – отвечала княжна Марья.
Он с удивлением и робостью смотрел на нее.
– Где же он?
– Он в армии, mon pere, в Смоленске.
Он долго молчал, закрыв глаза; потом утвердительно, как бы в ответ на свои сомнения и в подтверждение того, что он теперь все понял и вспомнил, кивнул головой и открыл глаза.
– Да, – сказал он явственно и тихо. – Погибла Россия! Погубили! – И он опять зарыдал, и слезы потекли у него из глаз. Княжна Марья не могла более удерживаться и плакала тоже, глядя на его лицо.
Он опять закрыл глаза. Рыдания его прекратились. Он сделал знак рукой к глазам; и Тихон, поняв его, отер ему слезы.
Потом он открыл глаза и сказал что то, чего долго никто не мог понять и, наконец, понял и передал один Тихон. Княжна Марья отыскивала смысл его слов в том настроении, в котором он говорил за минуту перед этим. То она думала, что он говорит о России, то о князе Андрее, то о ней, о внуке, то о своей смерти. И от этого она не могла угадать его слов.
– Надень твое белое платье, я люблю его, – говорил он.
Поняв эти слова, княжна Марья зарыдала еще громче, и доктор, взяв ее под руку, вывел ее из комнаты на террасу, уговаривая ее успокоиться и заняться приготовлениями к отъезду. После того как княжна Марья вышла от князя, он опять заговорил о сыне, о войне, о государе, задергал сердито бровями, стал возвышать хриплый голос, и с ним сделался второй и последний удар.
Княжна Марья остановилась на террасе. День разгулялся, было солнечно и жарко. Она не могла ничего понимать, ни о чем думать и ничего чувствовать, кроме своей страстной любви к отцу, любви, которой, ей казалось, она не знала до этой минуты. Она выбежала в сад и, рыдая, побежала вниз к пруду по молодым, засаженным князем Андреем, липовым дорожкам.
– Да… я… я… я. Я желала его смерти. Да, я желала, чтобы скорее кончилось… Я хотела успокоиться… А что ж будет со мной? На что мне спокойствие, когда его не будет, – бормотала вслух княжна Марья, быстрыми шагами ходя по саду и руками давя грудь, из которой судорожно вырывались рыдания. Обойдя по саду круг, который привел ее опять к дому, она увидала идущих к ней навстречу m lle Bourienne (которая оставалась в Богучарове и не хотела оттуда уехать) и незнакомого мужчину. Это был предводитель уезда, сам приехавший к княжне с тем, чтобы представить ей всю необходимость скорого отъезда. Княжна Марья слушала и не понимала его; она ввела его в дом, предложила ему завтракать и села с ним. Потом, извинившись перед предводителем, она подошла к двери старого князя. Доктор с встревоженным лицом вышел к ней и сказал, что нельзя.
– Идите, княжна, идите, идите!
Княжна Марья пошла опять в сад и под горой у пруда, в том месте, где никто не мог видеть, села на траву. Она не знала, как долго она пробыла там. Чьи то бегущие женские шаги по дорожке заставили ее очнуться. Она поднялась и увидала, что Дуняша, ее горничная, очевидно, бежавшая за нею, вдруг, как бы испугавшись вида своей барышни, остановилась.
– Пожалуйте, княжна… князь… – сказала Дуняша сорвавшимся голосом.
– Сейчас, иду, иду, – поспешно заговорила княжна, не давая времени Дуняше договорить ей то, что она имела сказать, и, стараясь не видеть Дуняши, побежала к дому.
– Княжна, воля божья совершается, вы должны быть на все готовы, – сказал предводитель, встречая ее у входной двери.
– Оставьте меня. Это неправда! – злобно крикнула она на него. Доктор хотел остановить ее. Она оттолкнула его и подбежала к двери. «И к чему эти люди с испуганными лицами останавливают меня? Мне никого не нужно! И что они тут делают? – Она отворила дверь, и яркий дневной свет в этой прежде полутемной комнате ужаснул ее. В комнате были женщины и няня. Они все отстранились от кровати, давая ей дорогу. Он лежал все так же на кровати; но строгий вид его спокойного лица остановил княжну Марью на пороге комнаты.
«Нет, он не умер, это не может быть! – сказала себе княжна Марья, подошла к нему и, преодолевая ужас, охвативший ее, прижала к щеке его свои губы. Но она тотчас же отстранилась от него. Мгновенно вся сила нежности к нему, которую она чувствовала в себе, исчезла и заменилась чувством ужаса к тому, что было перед нею. «Нет, нет его больше! Его нет, а есть тут же, на том же месте, где был он, что то чуждое и враждебное, какая то страшная, ужасающая и отталкивающая тайна… – И, закрыв лицо руками, княжна Марья упала на руки доктора, поддержавшего ее.
В присутствии Тихона и доктора женщины обмыли то, что был он, повязали платком голову, чтобы не закостенел открытый рот, и связали другим платком расходившиеся ноги. Потом они одели в мундир с орденами и положили на стол маленькое ссохшееся тело. Бог знает, кто и когда позаботился об этом, но все сделалось как бы само собой. К ночи кругом гроба горели свечи, на гробу был покров, на полу был посыпан можжевельник, под мертвую ссохшуюся голову была положена печатная молитва, а в углу сидел дьячок, читая псалтырь.
Как лошади шарахаются, толпятся и фыркают над мертвой лошадью, так в гостиной вокруг гроба толпился народ чужой и свой – предводитель, и староста, и бабы, и все с остановившимися испуганными глазами, крестились и кланялись, и целовали холодную и закоченевшую руку старого князя.


Богучарово было всегда, до поселения в нем князя Андрея, заглазное именье, и мужики богучаровские имели совсем другой характер от лысогорских. Они отличались от них и говором, и одеждой, и нравами. Они назывались степными. Старый князь хвалил их за их сносливость в работе, когда они приезжали подсоблять уборке в Лысых Горах или копать пруды и канавы, но не любил их за их дикость.
Последнее пребывание в Богучарове князя Андрея, с его нововведениями – больницами, школами и облегчением оброка, – не смягчило их нравов, а, напротив, усилило в них те черты характера, которые старый князь называл дикостью. Между ними всегда ходили какие нибудь неясные толки, то о перечислении их всех в казаки, то о новой вере, в которую их обратят, то о царских листах каких то, то о присяге Павлу Петровичу в 1797 году (про которую говорили, что тогда еще воля выходила, да господа отняли), то об имеющем через семь лет воцариться Петре Феодоровиче, при котором все будет вольно и так будет просто, что ничего не будет. Слухи о войне в Бонапарте и его нашествии соединились для них с такими же неясными представлениями об антихристе, конце света и чистой воле.
В окрестности Богучарова были всё большие села, казенные и оброчные помещичьи. Живущих в этой местности помещиков было очень мало; очень мало было также дворовых и грамотных, и в жизни крестьян этой местности были заметнее и сильнее, чем в других, те таинственные струи народной русской жизни, причины и значение которых бывают необъяснимы для современников. Одно из таких явлений было проявившееся лет двадцать тому назад движение между крестьянами этой местности к переселению на какие то теплые реки. Сотни крестьян, в том числе и богучаровские, стали вдруг распродавать свой скот и уезжать с семействами куда то на юго восток. Как птицы летят куда то за моря, стремились эти люди с женами и детьми туда, на юго восток, где никто из них не был. Они поднимались караванами, поодиночке выкупались, бежали, и ехали, и шли туда, на теплые реки. Многие были наказаны, сосланы в Сибирь, многие с холода и голода умерли по дороге, многие вернулись сами, и движение затихло само собой так же, как оно и началось без очевидной причины. Но подводные струи не переставали течь в этом народе и собирались для какой то новой силы, имеющей проявиться так же странно, неожиданно и вместе с тем просто, естественно и сильно. Теперь, в 1812 м году, для человека, близко жившего с народом, заметно было, что эти подводные струи производили сильную работу и были близки к проявлению.
Алпатыч, приехав в Богучарово несколько времени перед кончиной старого князя, заметил, что между народом происходило волнение и что, противно тому, что происходило в полосе Лысых Гор на шестидесятиверстном радиусе, где все крестьяне уходили (предоставляя казакам разорять свои деревни), в полосе степной, в богучаровской, крестьяне, как слышно было, имели сношения с французами, получали какие то бумаги, ходившие между ними, и оставались на местах. Он знал через преданных ему дворовых людей, что ездивший на днях с казенной подводой мужик Карп, имевший большое влияние на мир, возвратился с известием, что казаки разоряют деревни, из которых выходят жители, но что французы их не трогают. Он знал, что другой мужик вчера привез даже из села Вислоухова – где стояли французы – бумагу от генерала французского, в которой жителям объявлялось, что им не будет сделано никакого вреда и за все, что у них возьмут, заплатят, если они останутся. В доказательство того мужик привез из Вислоухова сто рублей ассигнациями (он не знал, что они были фальшивые), выданные ему вперед за сено.
Наконец, важнее всего, Алпатыч знал, что в тот самый день, как он приказал старосте собрать подводы для вывоза обоза княжны из Богучарова, поутру была на деревне сходка, на которой положено было не вывозиться и ждать. А между тем время не терпело. Предводитель, в день смерти князя, 15 го августа, настаивал у княжны Марьи на том, чтобы она уехала в тот же день, так как становилось опасно. Он говорил, что после 16 го он не отвечает ни за что. В день же смерти князя он уехал вечером, но обещал приехать на похороны на другой день. Но на другой день он не мог приехать, так как, по полученным им самим известиям, французы неожиданно подвинулись, и он только успел увезти из своего имения свое семейство и все ценное.