Дёготь, Екатерина Юрьевна

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Дёготь, Екатерина»)
Перейти к: навигация, поиск
Екатерина Юрьевна Дёготь

Екатерина Дёготь в 2012 году
Научная сфера:

искусствоведение, история искусства

Учёная степень:

кандидат искусствоведения

Альма-матер:

Отделение истории и теории искусства исторического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова

Екатери́на Ю́рьевна Дёготь (род. 2 декабря 1958, Москва) — российский арт-критик, куратор, искусствовед, специалист по русскому искусству XX—XXI веков, кандидат искусствоведения, член-корреспондент Российской академии художеств.





Биография

Окончила отделение истории и теории искусства исторического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Работала экскурсоводом Центрального выставочного зала «Манеж» (1981-88), с 1988 года — научный сотрудник теоретического отдела Государственной Третьяковской галереи. Работала обозревателем газет «Коммерсантъ» (1993-2000), «Ведомости». Шеф-редактор раздела искусства портала OpenSpace.ru (до 2012). Член-корреспондент РАХ (2007). Кандидат искусствоведения (2004). Преподаёт в Московской Школе фотографии и мультимедиа им. А. Родченко современное искусство.

В феврале 2012 года назначена членом комиссии Ассамблеи в Бергене — 2013[1][2].

Живёт и работает в Кёльне.

Постоянно включается в Топ-50 самых влиятельных лиц в российском искусстве по версии журнала «Артхроника»[3].

В мае 2012 года выступила в СМИ с предложением выбора как стратегии — негосударственного пути развития культуры и общества в России[4].

В марте 2014 года кёльнская Академия мирового искусства (Akademie der kuenste der Welt) сообщила об избрании Екатерины Деготь своим арт-директором[5]. Этот пост Екатерина Дёготь будет занимать в течение двух лет[5].

В 2014 году Екатерина Деготь стала лауреатом международной Премии имени Игоря Забела в области теории и культуры, церемония вручения которой состоялась в венском Сецессионе[6].

Книги

  • Деготь Е. Террористический натурализм. — М.: Ad Marginem, 1998. — 224 с — ISBN 5-88059-038-0.
  • Деготь Е. Русское искусство ХХ века. — М.: Трилистник, 2000. — 224 с. — ISBN 5-89480-031-5.
  • Деготь Е. Борьба за знамя. Советское искусство между Троцким и Сталиным 1926-1936. — М.: ММСИ, 2009. — 300 с.

Напишите отзыв о статье "Дёготь, Екатерина Юрьевна"

Ссылки

  • [www.aica.ru/degot.asp Екатерина Деготь на сайте Российской секции Международной ассоциации художественных критиков]
  • [www.rah.ru/content/ru/main_menu_ru/section-academy_today/section-composition/person-2008-06-04-15-56-50.html?printout=1 Екатерина Деготь на сайте Российской академии художеств]
  • [www.lenta.ru/conf/degot/ Пресс-конференция Е. Деготь на сайте Lenta.Ru]
  • [www.artukraine.com.ua/articles/308.html Екатерина Деготь: «Потребительство публики нужно сознательно ломать, а для этого необходимо выходить за рамки эстетического…»]
  • [www.colta.ru/docs/540 Почему я не буду работать на COLTA.RU. Екатерина Дёготь о старом OpenSpace.ru и о неизбежности личного выбора]

Источники

  1. Собств. корр. [www.artukraine.com.ua/news/3609.html Ассамблею в Бергене проведут Екатерина Дёготь и Давид Рифф] // www.artukraine.com.ua. — 2012. — 20 февр.
  2. Собств. корр. [artchronika.ru/news/triennale-bergen-2013/ Назначены кураторы триеннале в Бергене] // artchronika.ru. — 2012. — 20 февр.
  3. Собств. инф. [artchronika.ru/themes/%D1%82%D0%BE%D0%BF-50-%D1%81%D0%B0%D0%BC%D1%8B%D1%85-%D0%B2%D0%BB%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BB%D0%B8%D1%86-%D0%B2-%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE/ Топ-50 самых влиятельных лиц в российском искусстве по версии журнала «Артхроника» (2011)] // artchronika.ru. — 2011. — 2 дек.
  4. Деготь Е. [www.vedomosti.ru/opinion/news/1782826/ekaterina_degot_novaya_nyanechka_chisto_metet Новая нянечка чисто метет] // Ведомости. — 2012. — 25 мая.
  5. 1 2 Собств. корр. [www.artguide.com/ru/news/iekatierina-dieghot-naznachiena-art-diriektorom-akadiemii-mirovogho-iskusstva-v-kiel-nie.html Екатерина Деготь назначена арт-директором Академии мирового искусства в Кельне] // www.artguide.com. — 2014. — 10 марта.
  6. Орлова М. [www.theartnewspaper.ru/posts/1033/ Екатерина Дёготь: «Я стремлюсь к полемике, без этого скучно»] // www.theartnewspaper.ru. — 2014. — 1 дек.

Отрывок, характеризующий Дёготь, Екатерина Юрьевна


Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.