Евангелие от Иисуса

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Евангелие от Иисуса
O Evangelho Segundo Jesus Cristo

Обложка первого издания
Жанр:

Роман

Автор:

Жозе Сарамаго

Язык оригинала:

Португальский

Дата написания:

1991

Дата первой публикации:

1991

«Евангелие от Иисуса» — роман Жозе Сарамаго. Роман рассказывает о жизни Иисуса Христа как о жизни обычного человека. Особое внимание уделено деталям, которых нет в традиционных евангелиях — семье Марии и Иосифа, юности Иисуса. В романе раскрываются прежде всего человеческие качества Иисуса, его «земная» сторона. Произведение критиковалось Ватиканом и католическим населением Португалии.[1] СчитаетсяК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 4264 дня], что именно за этот роман Сарамаго был удостоен Нобелевской премии по литературе (1998).





Сюжет

Роман начинается с описания жизни Иосифа и Марии. Далее рассказывается о появлении их первого сына — Иисуса. Жизнь героев такая же как у обычных людей, однако время от времени в неё вмешиваются высшие силы. После смерти отца Иисус узнает о некоторых поступках из его прошлого, что заставляет Иисуса покинуть дом. Следующие 4 года Иисус работает помощником пастуха, или, как тот сам себя называет, Пастыря (образ дьявола). В конце четырёхлетнего срока Иисусу в пустыне является Бог, намекающий на его особое будущее. После этого Иисус отправляется домой. В небольшом городке Магдале Иисус встречает Марию Магдалину, которая будет ему как жена до конца его дней. В это же время проявляются первые чудодейственные способности — Иисусу удается указывать рыбакам на места богатые рыбой. Однако семья не верит Иисусу, и тот вместе с Марией Магдалиной уходит к морю. Тут он продолжает помогать рыбакам, а также совершает и другие чудеса — превращает воду в вино, усмиряет шторм. В один из дней Иисус отправляется в море, и на его лодке появляются Бог и Дьявол. Бог рассказывает о предназначенной Иисусу судьбе, и о будущем христианской церкви. Вернувшись на берег, Иисус собирает учеников и идет проповедовать. Мысль о тех мучениях, которые испытают ради него и из-за него в будущем, гнетет Иисуса, и он решает попасть на крест не как сын Божий, а как «Царь Иудейский». Но только на кресте Иисус осознает, что таким и был замысел Бога…

Персонажи

Иосиф

Плотник, родившийся в Вифлееме, но живущий в Назарете. Узнав о переписи населения, отправляется вместе с беременной женой в Вифлеем. Там семья селится в пещере, а Иосиф находит работу в Иерусалиме, на строительстве храма. Однажды, возвращаясь с работы, Иосиф слышит разговор двух воинов, которые собираются отправиться в Вифлеем, чтобы по приказу царя Ирода зарезать всех младенцев до двух лет. Он тут же спешит к Марии и Иисусу, чтобы немедленно бежать в Назарет. Однако стражники слишком быстро прибывают в город, и семье приходится прятаться в пещере. В первую же ночь после избиения младенцев Иосиф видит сон, в котором он римский воин, едущий в Вифлеем, где должен убить собственного сына. Этот кошмар будет мучить его каждую ночь на протяжении всей жизни. Вернувшись в Назарет, Иосиф возвращается к прежней жизни. Тем временем война между повстанцами и римлянами усиливается. И однажды к Иосифу приходит его сосед, Анания, с просьбой присмотреть за домом, а сам отправляется к мятежникам. Через некоторое время Иосиф узнает, что раненый Анания находится в соседнем городе Сепфорисе. Иосиф тут же отправляется туда, чтобы помочь ему. Он находит раненого Ананию и остается ночевать в Сепфорисе. Наутро Анания умирает, а Иосифа хватают стражники. Иосиф пытается объяснить, что он не мятежник, но все-таки его приговаривают к казни. Иосифа, которому на тот момент 33 года, распинают на кресте.

Иисус

Иисус был обычным ребёнком и ничем не выделялся на фоне своих братьев и сестер. Переломным моментом в его жизни стала казнь отца. Вместе с матерью он находит тело отца в Сепфорисе и забирает отцовские сандалии, которые станут символом его взросления. В первую же ночь после этого Иисуса начинают мучить кошмары. Оказывается, ему снится тот же сон, что снился Иосифу, но уже не от лица римского воина, а от лица невинного Вифлеемского младенца. Иисус вынуждает мать рассказать ему об этом эпизоде. Узнав обо всем, он решает, что вина за убитых младенцев лежит на его отце. Расстроенный юноша покидает дом и направляется в Вифлеем. Добравшись до города, он случайно встречает Саломею — невольницу, которая присутствовала при его рождении. Она отводит его в пещеру, где когда-то жили Мария и Иосиф. Иисус остается там ночевать, а утром встречает Пастыря со стадом овец и нанимается к нему на работу. Религиозного Иисуса удивляет, что Пастырь никогда не возносит хвалу Богу, по этому поводу у них часто возникают споры. На праздник Пасхи Иисус решает отправиться в Иерусалим. Пастырь предлагает ему выбрать ягнёнка для жертвы, но Иисус отказывается со словами: «Не поведу на смерть того, кого растил». По пути ему улыбается удача — встреченный по дороге патриарх дарит ему ягненка. Жалость к ягненку оказывается сильнее религиозных чувств, и Иисус решает не приносить его в жертву, а присоединить к стаду Пастыря. На выходе из города его замечает Мария с детьми, тоже пришедшая на праздник Пасхи. Они начинают разговор, в котором мать сообщает Иисусу, что скорее всего Пастырь — это сам дьявол. Иисус возвращается к стаду, после чего Пастырь помечает его овцу разрезом на ухе. Спустя 3 года во время одного из переходов пастухи замечают потерю той самой «помеченной» овцы". Иисус отправляется в пустыню на поиски. В пустыне ему является Бог, который сообщает, что после даст Иисусу власть и славу.

Ресурсы в сети

  • [uraljournal.ru/work-2010-7-509 С. Сиротин. «Евангелие от Иисуса: Сарамаго в стане еретиков»]

Напишите отзыв о статье "Евангелие от Иисуса"

Примечания

  1. [ru.euronews.com/2010/06/18/obituary-jose-saramago/ Euronews]


Отрывок, характеризующий Евангелие от Иисуса

– Женись, женись, голубчик… Родство хорошее!… Умные люди, а? Богатые, а? Да. Хороша мачеха у Николушки будет! Напиши ты ему, что пускай женится хоть завтра. Мачеха Николушки будет – она, а я на Бурьенке женюсь!… Ха, ха, ха, и ему чтоб без мачехи не быть! Только одно, в моем доме больше баб не нужно; пускай женится, сам по себе живет. Может, и ты к нему переедешь? – обратился он к княжне Марье: – с Богом, по морозцу, по морозцу… по морозцу!…
После этой вспышки, князь не говорил больше ни разу об этом деле. Но сдержанная досада за малодушие сына выразилась в отношениях отца с дочерью. К прежним предлогам насмешек прибавился еще новый – разговор о мачехе и любезности к m lle Bourienne.
– Отчего же мне на ней не жениться? – говорил он дочери. – Славная княгиня будет! – И в последнее время, к недоуменью и удивлению своему, княжна Марья стала замечать, что отец ее действительно начинал больше и больше приближать к себе француженку. Княжна Марья написала князю Андрею о том, как отец принял его письмо; но утешала брата, подавая надежду примирить отца с этою мыслью.
Николушка и его воспитание, Andre и религия были утешениями и радостями княжны Марьи; но кроме того, так как каждому человеку нужны свои личные надежды, у княжны Марьи была в самой глубокой тайне ее души скрытая мечта и надежда, доставлявшая ей главное утешение в ее жизни. Утешительную эту мечту и надежду дали ей божьи люди – юродивые и странники, посещавшие ее тайно от князя. Чем больше жила княжна Марья, чем больше испытывала она жизнь и наблюдала ее, тем более удивляла ее близорукость людей, ищущих здесь на земле наслаждений и счастия; трудящихся, страдающих, борющихся и делающих зло друг другу, для достижения этого невозможного, призрачного и порочного счастия. «Князь Андрей любил жену, она умерла, ему мало этого, он хочет связать свое счастие с другой женщиной. Отец не хочет этого, потому что желает для Андрея более знатного и богатого супружества. И все они борются и страдают, и мучают, и портят свою душу, свою вечную душу, для достижения благ, которым срок есть мгновенье. Мало того, что мы сами знаем это, – Христос, сын Бога сошел на землю и сказал нам, что эта жизнь есть мгновенная жизнь, испытание, а мы всё держимся за нее и думаем в ней найти счастье. Как никто не понял этого? – думала княжна Марья. Никто кроме этих презренных божьих людей, которые с сумками за плечами приходят ко мне с заднего крыльца, боясь попасться на глаза князю, и не для того, чтобы не пострадать от него, а для того, чтобы его не ввести в грех. Оставить семью, родину, все заботы о мирских благах для того, чтобы не прилепляясь ни к чему, ходить в посконном рубище, под чужим именем с места на место, не делая вреда людям, и молясь за них, молясь и за тех, которые гонят, и за тех, которые покровительствуют: выше этой истины и жизни нет истины и жизни!»
Была одна странница, Федосьюшка, 50 ти летняя, маленькая, тихенькая, рябая женщина, ходившая уже более 30 ти лет босиком и в веригах. Ее особенно любила княжна Марья. Однажды, когда в темной комнате, при свете одной лампадки, Федосьюшка рассказывала о своей жизни, – княжне Марье вдруг с такой силой пришла мысль о том, что Федосьюшка одна нашла верный путь жизни, что она решилась сама пойти странствовать. Когда Федосьюшка пошла спать, княжна Марья долго думала над этим и наконец решила, что как ни странно это было – ей надо было итти странствовать. Она поверила свое намерение только одному духовнику монаху, отцу Акинфию, и духовник одобрил ее намерение. Под предлогом подарка странницам, княжна Марья припасла себе полное одеяние странницы: рубашку, лапти, кафтан и черный платок. Часто подходя к заветному комоду, княжна Марья останавливалась в нерешительности о том, не наступило ли уже время для приведения в исполнение ее намерения.
Часто слушая рассказы странниц, она возбуждалась их простыми, для них механическими, а для нее полными глубокого смысла речами, так что она была несколько раз готова бросить всё и бежать из дому. В воображении своем она уже видела себя с Федосьюшкой в грубом рубище, шагающей с палочкой и котомочкой по пыльной дороге, направляя свое странствие без зависти, без любви человеческой, без желаний от угодников к угодникам, и в конце концов, туда, где нет ни печали, ни воздыхания, а вечная радость и блаженство.
«Приду к одному месту, помолюсь; не успею привыкнуть, полюбить – пойду дальше. И буду итти до тех пор, пока ноги подкосятся, и лягу и умру где нибудь, и приду наконец в ту вечную, тихую пристань, где нет ни печали, ни воздыхания!…» думала княжна Марья.
Но потом, увидав отца и особенно маленького Коко, она ослабевала в своем намерении, потихоньку плакала и чувствовала, что она грешница: любила отца и племянника больше, чем Бога.



Библейское предание говорит, что отсутствие труда – праздность была условием блаженства первого человека до его падения. Любовь к праздности осталась та же и в падшем человеке, но проклятие всё тяготеет над человеком, и не только потому, что мы в поте лица должны снискивать хлеб свой, но потому, что по нравственным свойствам своим мы не можем быть праздны и спокойны. Тайный голос говорит, что мы должны быть виновны за то, что праздны. Ежели бы мог человек найти состояние, в котором он, будучи праздным, чувствовал бы себя полезным и исполняющим свой долг, он бы нашел одну сторону первобытного блаженства. И таким состоянием обязательной и безупречной праздности пользуется целое сословие – сословие военное. В этой то обязательной и безупречной праздности состояла и будет состоять главная привлекательность военной службы.