Евневич, Валерий Геннадьевич

Валерий Геннадьевич Евневич
Дата рождения	2 сентября 1951(1951-09-02) (72 года)
Место рождения	Батуми, Аджарская АССР, Грузинская ССР
Принадлежность	СССР СССР Россия Россия
Род войск	Воздушно-десантные войска
Годы службы	1968 — по н.в.
Звание	Генерал-полковник
Командовал	56-й огдшбр, 2-й гв.мсд ОГРВП
Сражения/войны	Афганская война (1979—1989) Разгон Верховного Совета
Награды и премии
В отставке

Вале́рий Генна́дьевич Евне́вич (р. 2 сентября 1951) — российский военный деятель, генерал-полковник.

Биография

Родился 2 сентября 1951 года в г. Батуми Аджарской АССР.

Образование

В Вооружённых Силах с 1968 года. В 1972 году окончил Рязанское высшее воздушно-десантное командное училище с отличием, в 1983 году — Военную академию им. Фрунзе с отличием, в 1992 году — Военную академию Генерального штаба ВС РФ.

Военная служба

Службу проходил в Прибалтийском (командовал 1-й учебной парашютно-десантной разведывательной ротой в 226-м упдп), Одесском, Туркестанском, Московском военных округах. С 1983 года — начальник штаба парашютно-десантного полка.

С 1986 по 1988 год — начальник штаба, затем командир 56-й гвардейской десантно-штурмовой бригады в составе ограниченного контингента советских войск в Афганистане, командовал этой же бригадой и после вывода войск из Афганистана.

С 1992 по 1995 год — командир гвардейской мотострелковой Таманской дивизии Московского военного округа. В октябре 1993 года участвовал в разгоне Верховного Совета РФ, его дивизия расстреливала здание российского парламента.

С 1995 по 2002 год — командующий Оперативной группой российских войск в Приднестровском регионе. Под его командованием 14-я гвардейская общевойсковая армия была преобразована в Ограниченную группу российских войск в Приднестровье в составе 3-х батальонов (2 мотострелковых батальона, 1 батальон охраны и обеспечения), 95% военной техники уничтожено или вывезено в РФ.

С 2001 по 2006 год — заместитель главнокомандующего Сухопутных войск по миротворческим силам.

С сентября 2006 года — заместитель Главнокомандующего Сухопутными войсками.

С июля 2009 года — начальник Главного Управления боевой подготовки и службы войск Вооружённых Сил Российской Федерации.

С марта 2011 года — помощник Министра обороны РФ. Понижение в должности связано с конфликтом с прежним министром обороны Сердюковым перед началом одного из совещаний (Ударил Сердюкова в лицо кулаком в ответ на хамское обращение). Генерал-полковник (11.06.2011).

С 2 декабря 2013 года — главный военный представитель России при НАТО.

3 апреля 2014 года — отозван Министерством обороны РФ в Москву для консультаций.

Награды и звания

• Герой Российской Федерации (7 октября 1993) — «за мужество и героизм, проявленные при выполнении специального задания»
• Орден «За военные заслуги»
• Орден Красного Знамени
• 2 ордена «Красная Звезда»
• Медаль «За боевые заслуги»
• Медаль Жукова
• Медаль «Участнику чрезвычайных гуманитарных операций» (МЧС России)

Семья

Женат, имеет двоих сыновей.

Ссылки

 [www.warheroes.ru/hero/hero.asp?Hero_id=6419 Евневич, Валерий Геннадьевич]. Сайт «Герои Страны».

• Евневич, Валерий — статья в Лентапедии. 2012 год.
• [graph.document.kremlin.ru/page.aspx?1560577 УКАЗ Президента РФ от 11.06.2011 N 774 "О ПРИСВОЕНИИ ВОИНСКИХ ЗВАНИЙ ВЫСШИХ ОФИЦЕРОВ ВОЕННОСЛУЖАЩИМ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ]
• [polit.ru/news/2014/09/02/evnevich/ Мемория. Валерий Евневич - ПОЛИТ.РУ]
• [samlib.ru/b/blockij_o_m/walerijewnewich.shtml ВАЛЕРИЙ ЕВНЕВИЧ: "Я НЕ РАССТРЕЛЬЩИК БЕЛОГО ДОМА"] Интервью 11.07.1996 г.

Отрывок, характеризующий Евневич, Валерий Геннадьевич

– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.