Езидство (организация)

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

«Ези́дство» — местная религиозная организация езидов, зарегистрированная 18 августа 2009 года на территории Ярославской области. На сегодняшний день она является единственной в мире религиозной общиной езидов, получившей юридический статус. Их остальные духовные организации, включая общину знаменитого храма в Лалеше на территории Ирака, официальной регистрации пока не имеют.





Глава организации

Инициатором создания Ярославской религиозной организации «Езидство» выступил Атман Амари Далеян, который является потомственным езидским пиром (священнослужителем) и принадлежит к главенствующему роду Хасмаман,[1] где появляются на свет «пиры сорока пиров»[2] — то есть высшие духовные представители езидского общества. До XII века, пока не произошла реформация езидизма, именно они возглавляли его как религию.

Предки Далеяна жили в Персии (территория нынешнего Ирака), но были вынуждены бежать от «насильственной исламизации» в Турцию, а когда и там с 1915 года начались преследования езидов по религиозным мотивам — в Армению.[3] Здесь, в селе Шамирам Аштаракского района, и родился 10 января 1964 года Атман Амари Далеян.[4] В езидизме должность священнослужителя передаётся по-наследству. Поэтому когда умер отец, шестилетний сын Атман занял его место и постепенно включился в религиозную деятельность.

В начале Перестройки, когда нестабильность стала постепенно охватывать республики Закавказья, Атман Далеян с семьёй переехал в Центральную Россию. Первоначально он жил в деревне Телицыно Лихославльского района Тверской области — но поскольку был единственным пиром на огромную территорию, то постоянно выезжал по просьбам езидов для проведения обрядов в другие регионы. Затем Атман Далеян перебрался в г. Ярославль.

Борьба за регистрацию

В 1990 году в Ярославле образовалась группа верующих езидов. Однако затем рухнул Советский Союз, перестало действовать прежнее законодательство о культах, а принятие нового закона о свободе совести растянулось на несколько лет. Поэтому община долго действовала без регистрации на правах религиозной группы.

В 2001 году она изъявила желание преобразоваться в полноценную религиозную организацию. Однако Управление Минюста РФ по Ярославской области ответило отказом, поскольку Атман Далеян был прописан тогда на территории Тверской области. Вскоре он оформил местную прописку и вновь подал документы на регистрацию. Но Управление вновь отказало в этом, объяснив, что, по новому федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях», получить статус полноценной религиозной организации может лишь группа верующих, существующая на данной территории не менее 15 лет. Поскольку в законе не уточнялось, что именно считать доказательствами такого существования — Управление федеральной регистрационной службы (как называлось Управление Минюста РФ с 2002 по 2008 годы) сочло недостаточными такие факты, как наличие религиозного езидского сектора на одном из муниципальных кладбищ в Ярославской области, относящуюся к началу 90-х годов религиозную переписку ярославских езидов с зарубежными единоверцами, проведение группой в течение 15 лет религиозных обрядов и церемоний.

Атман Далеян пробовал опротестовать данный отказ, но в ноябре 2004 года суд первой инстанции позицию Управления поддержал. Тогда была подана кассационная жалоба уже на это решение. В итоге Ярославский областной суд отменил вердикт районного суда и направил дело на новое рассмотрение.[5]

17 мая 2005 года Кировский районный суд Ярославля счел доказательства существования езидов на территории области удовлетворяющими критериям закона и обязал Управление федеральной регистрационной службы зарегистрировать их религиозную организацию.[6] Комментируя это, представители Управления заявили прессе, что опять обратятся с кассационной жалобой на вынесенное решение в областной суд.[7] Кроме того, они сообщили 6 октября 2005 года на заседании Совета по вопросам религиозных объединений при мэрии г. Ярославля, что «намерены противостоять» деятельности вновь образуемой религиозной организации.[8]

Получив кассационную жалобу Управления федеральной регистрационной службы, областной суд отменил решение Кировского районного суда и опять направил дело на новое рассмотрение в нижестоящую инстанцию. Однако 29 ноября 2007 года Дзержинский районный суд Ярославля опять сделал вывод, что фактов, представленных езидами, хватает для подтверждения 15-летнего срока существования религиозной группы на территории области, и, соответственно, для её регистрации в качестве полноценной религиозной организации.[9]

Областное управление юстиции вновь — уже в третий раз — обжаловало это решение. Однако областной суд в удовлетворении кассации отказал, обязав чиновников зарегистрировать религиозную организацию езидов.

Религиоведческая экспертиза

2 февраля 2009 года организация провела учредительное собрание[10] и приняла Устав,[11] а 9 февраля подала в Управление Минюста РФ по Ярославской области документы на регистрацию.[12] Однако, по-прежнему испытывая определённые сомнения, последнее приняло 10 марта решение о продлении срока рассмотрения документов для проведения государственной религиоведческой экспертизы.[13]

24 апреля 2009 года Управление Минюста РФ по Ярославской области направило запрос о проведении государственной религиоведческой экспертизы в отношении организации «Езидство» с целью признания её религиозной и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей практики, в Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ.

Специалистов просили ответить на вопросы, можно ли считать езидизм религией, можно ли заниматься обучением езидизму и воспитанием последователей при том, что у него, по мнению чиновников, нет «сформулированного и зафиксированного в печатных источниках вероучения», и как соотнести определённую законом цель деятельности религиозного объединения «распространение веры» со спецификой езидизма, гласящего, что эта религия может быть доступна только «езидам по рождению». Отдельно значился вопрос, может ли глава местной религиозной организации «Езидство» единолично «определять и решать вопросы, связанные с единообразием совершения богослужения, вероучением, религиозными обрядами и церемониями», а также издавать регламентирующие это документы «без разрешения (благословения) Духовного главы всех езидов — мира Тахсин-бека». При этом Управление априори исходило из информации, что находящийся в Иракском Курдистане храм Лалеш является «официальным центром езидизма», а живущий там же эмир Тахсин-бек действительно выступает «светским и духовным главой всех езидов, вне зависимости от места проживания».[14]

27 апреля 2009 года данный запрос был получен председателем Экспертного Совета Александром Дворкиным, который 6 мая направил его копии и 88 страниц приложения для изучения членам Совета и назначил дату заседания по этому поводу.[15]

2 июня 2009 года Экспертный Совет на предварительном заседании рассмотрел поступивший запрос, а те члены, которые не нашли возможность присутствовать на мероприятии лично, прислали свои соображения в письменном виде.

Старший научный сотрудник и доцент Института социологии Российской Академии Наук, к. ф. н. Елена Руткевич, например, подчеркнула:

Чтобы ответить на вопрос, является ли религиозной организация «Езидство», недостаточно данных об основах вероучения и культа, о количественном составе группы, о сути богослужения, об участии мирян не только в культовой, но и во внекультовой деятельности. Представляется важным с согласия руководства поучаствовать в их церемониях, послушать их молитвы и проповеди[16]

Письменно выразил отношение к теме и заместитель начальника отдела по взаимодействию с общественными и религиозными объединениями Департамента культуры и образования Правительства РФ Владимир Алифанов, который отмечал:

Общины езидов обладают всеми признаками религиозного объединения, предусмотренными законодательством Российской Федерации. <…> Представляется возможным поддержать обращение религиозного объединения езидов о его государственной регистрации, рекомендовав регистрирующему органу уделять особое внимание данному объединению на начальном этапе его деятельности в качестве религиозной организации».[17]

На заседании было принято решение изучить дополнительный объем источников, обратиться за консультациями к ученым-востоковедам в Германии и других странах, а также делегировать для непосредственного ознакомления с религиозной практикой организации «Езидство» членов Совета Евгения Мухтарова и к. и. н. Андрея Васильченко. Для координации этой деятельности в структуре Совета была создана временная рабочая группа под руководством заведующего кафедрой религиоведения МГУ им. Ломоносова, доктора философских наук, профессора Игоря Яблокова.[18]

Вскоре стали поступать отзывы на запросы Экспертного Совета от учёных-востоковедов. Так, например, 2 июля 2009 года известный исследователь езидизма, кандидат философских наук, преподаватель семинара иранистики Геттингенского университета, автор книг «Йезидизм: из глубины тысячелетий» и «Йезидизм: общество, символ, ритуал» Ханна Омархали отмечала:

На мой взгляд, создание езидской религиозной организации на территории Российской Федерации не только поможет езидам сохранить свою религию и воспитать детей со знанием своей традиции, культуры и языка, но и позволит облегчить процесс интеграции езидского общества в среду обитания. Многие проблемы среди молодого поколения возникают из-за незнания своей культуры, проблемы с идентичностью и местом, занимаемым в обществе. Перефразируя Маргарет Мид, можно сказать, что знание собственной культуры обостряет нашу способность тщательно изучать и более нежно ценить другую. Езидская община несомненно нуждается в оказании содействия со стороны соответствующих органов власти РФ в создании религиозной организации. Такая организация не только поможет сохранить езидизм и его духовную культуру, но и поможет наладить необходимый межкультурный диалог между езидами и русскими.[19]

21 июля 2009 года Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ рассмотрел результаты проведенной работы и заслушал представителей самой организации «Езидство».[20]

Атмана Далеяна попросили рассказать о религиозной деятельности, проведении обрядов и церемоний. С учётом того, что правоохранительные органы часто путают езидов с курдами и, соответственно, временами ошибочно причисляют первых к запрещенной в Турции «Рабочей партией Курдистана», руководителю организации был задан вопрос об отношении к данной партии. В ответ Атман Далеян подчеркнул, что верующие ярославские езиды далеки от политики и не имеют никакого отношения к «Рабочей партией Курдистана».[21]

Результатом трёхчасового заседания Совета стало принятие экспертного заключения объёмом 26 страниц, базирующегося на ста с лишним источниках.

На вопрос, является ли езидизм вероучением, Экспертный Совет привёл устоявшиеся в религиоведении критерии религии и на примерах показал, что в езидизме присутствуют религиозное сознание, отражающееся через «систему догматов, утверждений и предписаний» в каноничном Свидетельстве Веры, религиозный институт из духовных лиц и верующих мирян, религиозная деятельность в виде обрядов, церемоний, молитв, табу, культа святых, почитания священных изображений и мест, а также особые религиозные отношения последователей друг с другом и социумом. На этом основании эксперты сделали вывод:

Езидизм во всём комплексе представляется именно как религия, а объединения последователей езидизма, исповедующие эту религию – именно как религиозные объединения.[22]

На вопрос, можно ли считать вероучение, исповедуемое организацией «Езидство», аутентичным вероучению езидизм, эксперты ответили:

Представленные для проведения экспертизы документы «Общие сведения о религиозных праздниках, обрядах, отношении к гражданским правам и обязанностям» и «Устав местной религиозной организации «Езидство» аутентичны вероучению езидизм, представленному в ряде других исследованных источников.[23]

На вопрос, может ли глава местной езидской религиозной организации единолично определять и решать вопросы, связанные с единообразием совершения богослужения, вероучением, религиозными обрядами и церемониями, а также издавать регламентирующие это документы без разрешения или благословения так называемого «Духовного и светского главы всех езидов» эмира Тахсин-бека, Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ выразил следующее мнение:

Авторитет Тахсин-бека за пределами Ирака в настоящее время – неформальный, продиктованный только принадлежностью человека к древнему шейхскому роду и древней религии, его активным участием в духовной, культурной и общественно-политической жизни. Это формирует характерное для стран Востока уважительное отношение к нему как к мудрецу, хранителю традиций, источнику знаний и опыта, доброму советчику. <…> Никаких закреплённых юридическими документами полномочий по регламентации и согласованию религиозных обрядов, церемоний, богослужений, проводимых в общинах езидов других стран, у эмира Тахсин-бека нет. Соответственно, любые согласования с эмиром Тахсин-беком, получение его благословения на те или иные виды религиозной деятельности являются правом, но не обязанностью руководителей езидскиx религиозных объединений, расположенных за пределами государства Ирак, в том числе образуемой на территории Ярославской области как субъекта РФ местой религиозной организации вероисповедания - езидизм «Езидство».[23]

На вопрос, можно ли осуществлять обучение религии и воспитание последователей при отсутствии сформулированного и зафиксированного в печатных источниках вероучения, эксперты сообщили:

Вопрос <…> сформирмулирован некорректно - исходя из ложной предпосылки об отсутствии у езидов религиозной литературы как таковой, и, соответственно, ложного умозаключения, что религиозное учение до сих пор продолжает передаваться верующим только в устной форме. Исторически сложилось так, что в езидизме статусом сакрального (священного) действительно наделялось не написанное, а излагаемое устно. Однако нельзя на этом основании утверждать, что у езидов даже в принципе отсутствует вероучение, сформулированное и зафиксированное в печатных источниках.

Далее эксперты пояснили свою позицию:

У последователей данной религии имеются свои священные книги – это трактаты, написанные в XII веке. Устное изложение основ веры в последующий период опиралось либо на рецитацию фрагментов данных работ, либо на их вольный пересказ, включаемый, в том числе, в молитвы и религиозные гимны. При этом <…> копии обеих священных книг оказались переведены в 1913 году на немецкий язык, а ныне существуют и их русскоязычные переводы. Кроме того, «на бумаге» уже в XX веке были зафиксированы несколько вариантов Свидетельства Веры, основные езидские молитвы и корпус религиозных гимнов. Пока они не получили широкого распространения только из-за малотиражности соответствующих источников, а применительно к Российской Федерации – из-за дефицита подобной литературы, переведенной на русский язык и языки народов нашей страны. <…> Тем не менее, можно констатировать, что священные тексты данной религии существуют на бумажных носителях, а фрагментарно включены даже в учебники для школ провинции Духок губернаторства Могул, где находится храм Лалиш и, наряду с преподаванием основ ислама, официально ведётся преподавание основ езидизма.[23]

Наконец, на вопрос, как соотносится предусмотренная законом цель деятельности религиозного объединения «распространение веры» с особенностями учения езидизм, эксперты ответили:

Пункт 1 ст. 6 федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» отмечает, что религиозным признается объединение, «образованное в целях совместного исповедания и распространения веры». <…> Распространение каких-либо сведений определяется как сообщение этих сведений «в той или иной, в том числе устной, форме хотя бы одному лицу». Ограничение, согласно которому «езидом по вере» может стать только езид «по рождению», не налагается на распространение веры среди самих езидов. Таким образом, <…> цель деятельности религиозного объединения «распространение веры» с особенностями религиозного учения езидизм закону не противоречит.[23]

После завершения мероприятия председатель Экспертного Совета, профессор Александр Дворкин сообщил агентству «Интерфакс» следующее:

Экспертный совет на очередном заседании рассмотрел заявление ярославской общины езидов и в итоге принял положительное решение о том, что езидизм является религией и что в этом аспекте нет препятствий для регистрации езидов в качестве религиозной организации.[24]

В соответствии утверждённым приказом Минюста РФ от 18.02.2009 г. № 53 «Порядком проведения государственной религиоведческой экспертизы», текст экспертизы был размещён на [www.minjust.ru/common/img/uploaded/docs/2009.08.26_Zaklyuchenie.doc официальном сайте] Министерства юстиции Российской Федерации, а оригинал заключения направлен в Управление Минюста РФ по Ярославской области.

Основываясь на выводах документа, Управление Минюста РФ провело 18 августа 2009 года регистрацию местной религиозной организации «Езидство» и выдало ей регистрационное свидетельство за основным номером государственной регистрации 1097600000805, а данные о МРО «Езидизм» были внесены управлением Федеральной налоговой службы в Единый государственный реестр юридических лиц.[25] На руки долгожданный документ ярославские езиды получили 19 августа. Затем организация, в соответствии с законом, встала на учет в органах Роскомстата и внебюджетных фондах.[26]

Организация

Структурно организация «Езидство» состоит из главы, которым избран Атман Амари Далеян, Совета организации, куда входит несколько ярославских езидов, а также верующих участников. Членство фиксированное, ведётся соответствующий реестр. Эмблемой органинации является Малаки-Таус, или «Ангел-Павлин», являющийся особо чтимым езидами высшим существом. Руководящие органы МРО «Езидство» размещаются по адресу: 150044, Ярославль, пр. Октября, 94, оф.206/1, т.т. (4852) 580705, 8906-525-31-31.

В планах организации проведение добровольной переписи езидов, проживающих на территории Ярославской области, которая дополнит уже устаревшие результаты Всероссийской переписи населения 2002 года, выявившей 2718 езидов (третье место по стране)[27]; выпуск езидской религиозной литературы, и, в первую очередь, богослужебных книг. Кроме того, прорабатывается вопрос о строительстве под Ярославлем езидского храма и езидского культурно-образовательного центра, в состав которого будут входить библиотека, клуб и национально-религиозная школа для детей.

Напишите отзыв о статье "Езидство (организация)"

Примечания

  1. [www.ezid.ru/books/obichai_i_tradicii_ezidov/ezdixan.html Езидское общество (Эздихан) // Ezid.Ru: Интернет-сайт. — 2008. — 26 января.]
  2. [www.kurdish.name/index.php?a=term&d=2&t=89 Омархали Х. Пиры сорока пиров. // Kurdish Dictionaries: Интернет-справочник.]
  3. Собеседование с А. А. Далеяном на заседании Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. // Протокол заседания Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. — 2009. — Москва, Министерство юстиции РФ. — 21 июля. — с.6.
  4. Форма PH0001: Сведения об учредителях некоммерческой организации — местной религиозной организации вероисповедания езидизм «Езидство». Ярославль: Управление Министерства юстиции РФ по Ярославской области. — 2009. — 2 февраля. — с.1.
  5. [www.regnum.ru/news/456370.html Ярославские изиды судятся с управлением Минюста // Regnum: Информационное агентство. — 2005. — 17 мая.]
  6. [76.ru/newsline/172658-print.html «Новые езиды» выиграли суд. // НТМ: Ярославская областная телекомпания. — 2005. — 18 мая.]
  7. [gtk.yar.ru/news/554.ns Туманов А., Сушанов М. Слушается дело: солнцепоклонники против Минюста. // Ярославский городской телеканал. — 2005. — 17 мая.]
  8. [www.ezid.ru/news/2005/06-10-2005_23-30-37.html Религиозные организации Ярославля не хотят отчитываться перед налоговой. // Ezid.Ru: Интернет-портал. — 2005. — 6 октября.]
  9. Решение Дзержинского районного суда г. Ярославля от 29 ноября 2007 года. / Изготовлено 9 января 2008 года. — Ярославль: Дзержинский районный суд. — 2007. — 29 ноября. — 2 с.
  10. Далеян А. А., председатель собрания; Тамоян Т. К., секретарь собрания. Протокол учредительного собрания местной религиозной организации вероисповедания — езидизм «Езидство». — Ярославль. — 2009. — 2 февраля. — 2 с.: прил.
  11. Устав местной религиозной организации вероисповедания — езидизм «Езидство». / Утвержден участниками учредительного собрания 2 февраля 2009 года. — Ярославль. — 2009. — 2 февраля. — 6 с.
  12. Заявление от 9 февраля 2009 года, вх. № 05-19/691, в Управление Министерства юстиции РФ по Ярославской области о государственной регистрации Местной религиозной организации вероисповедания — езидизм «Езидство».
  13. Нестерова Е. В., руководитель Управления. Распоряжение № 110 руководителя Управления Министерства юстиции РФ по Ярославской области «О продлении срока рассмотрения документов религиозной организации при её создании». — Ярославль: Управление Минюста РФ по Ярославской области. — 2009. — 10 марта. — 2 с.
  14. Нестерова Е. В., руководитель Управления. Запрос исх.№ 05-11/1020 Экспертному Совету по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ "О проведении государственной религиоведческой экспертизы в отношении Местной религиозной организации вероисповедания — езидизм «Езидство». — Ярославль: Управление Минюста РФ по Ярославской области. — 2009. — 24 апреля. — 4 с.: прил. на 84 л.
  15. Дворкин А. Л., председатель. Письмо за исх.№ 15-41 членам Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. — Москва. — 2009. — 6 мая. — 1 с.: прил. на 88 л.
  16. Руткевич Е.Д. Председателю, членам Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. К заседанию Экспертного Совета 2 июня: письмо. – Москва. – 2009. 28 мая. – 4 с.
  17. Алифанов В., член Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. К заседанию Экспертного Совета 2 июня: письмо председателю Совета А. Л. Дворкину. – Москва. – 2009. – 1 июня. – 1 с.
  18. Протокол заседания Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. — 2009. — Москва, Министерство юстиции РФ. — 2 июня. — с.3.
  19. Khanna Omarkhali, Dr. Briefe für Alexander Dvorkin, Professor, Ratsvorsitzender für Durchführungen der staatlichen religionswissenschaftlichen Begutachtungen unter dem Justizministerium der Russische Föderation. – 2009. - Georg-August-Universität Göttingen: Seminar für Iranistik. – 2 april. – 3 s.
  20. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=31163 В России могут зарегистрировать новую религиозную общину — езидов. // Interfax-Религия: Проект информационного агентства. — 2009. — 22 июля.]
  21. Собеседование с А. А. Далеяном на заседании Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. // Протокол заседания Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. — 2009. — Москва, Министерство юстиции РФ. — 21 июля. — с.7.
  22. [www.minjust.ru/common/img/uploaded/docs/2009.08.26_Zaklyuchenie.doc Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. Экспертное заключение по запросу Управления Министерства юстиции РФ по Ярославской области (исх. № 05–11/1020 от 24.04.2009 г.) в отношении Местной религиозной организации вероисповедания – езидизм «Езидство». - Москва: Министерство юстиции РФ. - 2009. - 21 июля. – с.20. // Официальный сайт Министерства юстиции Российской Федерации.]
  23. 1 2 3 4 [www.minjust.ru/common/img/uploaded/docs/2009.08.26_Zaklyuchenie.doc Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. Экспертное заключение по запросу Управления Министерства юстиции РФ по Ярославской области (исх. № 05–11/1020 от 24.04.2009 г.) в отношении Местной религиозной организации вероисповедания – езидизм «Езидство». - Москва: Министерство юстиции РФ. - 2009. - 21 июля. - с.22 // Официальный сайт Министерства юстиции Российской Федерации.]
  24. [www.interfax.ru/society/news.asp?id=91295 В России может быть зарегистрирована религиозная община езидов. // Interfax: Информационное агентство. – 2009. – 21 июля.]
  25. Букина Г. М., и. о. начальника Управления Министерства юстиции РФ по Ярославской области. Свидетельство о государственной регистрации местной религиозной организации вероисповедания — езидизм «Езидство» от 18 августа 2009 года, ОГРН 1097600000805, учетный номер 7611010409 в ведомственном реестре.
  26. Местная религиозная организация вероисповедания — езидизм «Езидство»: ИНН 7606074740, КПП 760601001
  27. [www.perepis2002.ru/index.html?id=11 Итоги переписи]. Всероссийская перепись населения 2002 года

Ссылки

  • [www.minjust.ru/common/img/uploaded/docs/2009.08.26_Zaklyuchenie.doc Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ. Экспертное заключение по запросу Управления Министерства юстиции РФ по Ярославской области (исх. № 05-11/1020 от 24.04.2009 г.) в отношении Местной религиозной организации вероисповедания — езидизм «Езидство». — Москва: Министерство юстиции РФ. — 2009. — 21 июля. — 26 с. // Официальный сайт Министерства юстиции Российской Федерации.]

Отрывок, характеризующий Езидство (организация)

Пьер все так же ездил в общество, так же много пил и вел ту же праздную и рассеянную жизнь, потому что, кроме тех часов, которые он проводил у Ростовых, надо было проводить и остальное время, и привычки и знакомства, сделанные им в Москве, непреодолимо влекли его к той жизни, которая захватила его. Но в последнее время, когда с театра войны приходили все более и более тревожные слухи и когда здоровье Наташи стало поправляться и она перестала возбуждать в нем прежнее чувство бережливой жалости, им стало овладевать более и более непонятное для него беспокойство. Он чувствовал, что то положение, в котором он находился, не могло продолжаться долго, что наступает катастрофа, долженствующая изменить всю его жизнь, и с нетерпением отыскивал во всем признаки этой приближающейся катастрофы. Пьеру было открыто одним из братьев масонов следующее, выведенное из Апокалипсиса Иоанна Богослова, пророчество относительно Наполеона.
В Апокалипсисе, главе тринадцатой, стихе восемнадцатом сказано: «Зде мудрость есть; иже имать ум да почтет число зверино: число бо человеческо есть и число его шестьсот шестьдесят шесть».
И той же главы в стихе пятом: «И даны быта ему уста глаголюща велика и хульна; и дана бысть ему область творити месяц четыре – десять два».
Французские буквы, подобно еврейскому число изображению, по которому первыми десятью буквами означаются единицы, а прочими десятки, имеют следующее значение:
a b c d e f g h i k.. l..m..n..o..p..q..r..s..t.. u…v w.. x.. y.. z
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160
Написав по этой азбуке цифрами слова L'empereur Napoleon [император Наполеон], выходит, что сумма этих чисел равна 666 ти и что поэтому Наполеон есть тот зверь, о котором предсказано в Апокалипсисе. Кроме того, написав по этой же азбуке слова quarante deux [сорок два], то есть предел, который был положен зверю глаголати велика и хульна, сумма этих чисел, изображающих quarante deux, опять равна 666 ти, из чего выходит, что предел власти Наполеона наступил в 1812 м году, в котором французскому императору минуло 42 года. Предсказание это очень поразило Пьера, и он часто задавал себе вопрос о том, что именно положит предел власти зверя, то есть Наполеона, и, на основании тех же изображений слов цифрами и вычислениями, старался найти ответ на занимавший его вопрос. Пьер написал в ответе на этот вопрос: L'empereur Alexandre? La nation Russe? [Император Александр? Русский народ?] Он счел буквы, но сумма цифр выходила гораздо больше или меньше 666 ти. Один раз, занимаясь этими вычислениями, он написал свое имя – Comte Pierre Besouhoff; сумма цифр тоже далеко не вышла. Он, изменив орфографию, поставив z вместо s, прибавил de, прибавил article le и все не получал желаемого результата. Тогда ему пришло в голову, что ежели бы ответ на искомый вопрос и заключался в его имени, то в ответе непременно была бы названа его национальность. Он написал Le Russe Besuhoff и, сочтя цифры, получил 671. Только 5 было лишних; 5 означает «е», то самое «е», которое было откинуто в article перед словом L'empereur. Откинув точно так же, хотя и неправильно, «е», Пьер получил искомый ответ; L'Russe Besuhof, равное 666 ти. Открытие это взволновало его. Как, какой связью был он соединен с тем великим событием, которое было предсказано в Апокалипсисе, он не знал; но он ни на минуту не усумнился в этой связи. Его любовь к Ростовой, антихрист, нашествие Наполеона, комета, 666, l'empereur Napoleon и l'Russe Besuhof – все это вместе должно было созреть, разразиться и вывести его из того заколдованного, ничтожного мира московских привычек, в которых, он чувствовал себя плененным, и привести его к великому подвигу и великому счастию.
Пьер накануне того воскресенья, в которое читали молитву, обещал Ростовым привезти им от графа Растопчина, с которым он был хорошо знаком, и воззвание к России, и последние известия из армии. Поутру, заехав к графу Растопчину, Пьер у него застал только что приехавшего курьера из армии.
Курьер был один из знакомых Пьеру московских бальных танцоров.
– Ради бога, не можете ли вы меня облегчить? – сказал курьер, – у меня полна сумка писем к родителям.
В числе этих писем было письмо от Николая Ростова к отцу. Пьер взял это письмо. Кроме того, граф Растопчин дал Пьеру воззвание государя к Москве, только что отпечатанное, последние приказы по армии и свою последнюю афишу. Просмотрев приказы по армии, Пьер нашел в одном из них между известиями о раненых, убитых и награжденных имя Николая Ростова, награжденного Георгием 4 й степени за оказанную храбрость в Островненском деле, и в том же приказе назначение князя Андрея Болконского командиром егерского полка. Хотя ему и не хотелось напоминать Ростовым о Болконском, но Пьер не мог воздержаться от желания порадовать их известием о награждении сына и, оставив у себя воззвание, афишу и другие приказы, с тем чтобы самому привезти их к обеду, послал печатный приказ и письмо к Ростовым.
Разговор с графом Растопчиным, его тон озабоченности и поспешности, встреча с курьером, беззаботно рассказывавшим о том, как дурно идут дела в армии, слухи о найденных в Москве шпионах, о бумаге, ходящей по Москве, в которой сказано, что Наполеон до осени обещает быть в обеих русских столицах, разговор об ожидаемом назавтра приезде государя – все это с новой силой возбуждало в Пьере то чувство волнения и ожидания, которое не оставляло его со времени появления кометы и в особенности с начала войны.
Пьеру давно уже приходила мысль поступить в военную службу, и он бы исполнил ее, ежели бы не мешала ему, во первых, принадлежность его к тому масонскому обществу, с которым он был связан клятвой и которое проповедывало вечный мир и уничтожение войны, и, во вторых, то, что ему, глядя на большое количество москвичей, надевших мундиры и проповедывающих патриотизм, было почему то совестно предпринять такой шаг. Главная же причина, по которой он не приводил в исполнение своего намерения поступить в военную службу, состояла в том неясном представлении, что он l'Russe Besuhof, имеющий значение звериного числа 666, что его участие в великом деле положения предела власти зверю, глаголящему велика и хульна, определено предвечно и что поэтому ему не должно предпринимать ничего и ждать того, что должно совершиться.


У Ростовых, как и всегда по воскресениям, обедал кое кто из близких знакомых.
Пьер приехал раньше, чтобы застать их одних.
Пьер за этот год так потолстел, что он был бы уродлив, ежели бы он не был так велик ростом, крупен членами и не был так силен, что, очевидно, легко носил свою толщину.
Он, пыхтя и что то бормоча про себя, вошел на лестницу. Кучер его уже не спрашивал, дожидаться ли. Он знал, что когда граф у Ростовых, то до двенадцатого часу. Лакеи Ростовых радостно бросились снимать с него плащ и принимать палку и шляпу. Пьер, по привычке клубной, и палку и шляпу оставлял в передней.
Первое лицо, которое он увидал у Ростовых, была Наташа. Еще прежде, чем он увидал ее, он, снимая плащ в передней, услыхал ее. Она пела солфеджи в зале. Он внал, что она не пела со времени своей болезни, и потому звук ее голоса удивил и обрадовал его. Он тихо отворил дверь и увидал Наташу в ее лиловом платье, в котором она была у обедни, прохаживающуюся по комнате и поющую. Она шла задом к нему, когда он отворил дверь, но когда она круто повернулась и увидала его толстое, удивленное лицо, она покраснела и быстро подошла к нему.
– Я хочу попробовать опять петь, – сказала она. – Все таки это занятие, – прибавила она, как будто извиняясь.
– И прекрасно.
– Как я рада, что вы приехали! Я нынче так счастлива! – сказала она с тем прежним оживлением, которого уже давно не видел в ней Пьер. – Вы знаете, Nicolas получил Георгиевский крест. Я так горда за него.
– Как же, я прислал приказ. Ну, я вам не хочу мешать, – прибавил он и хотел пройти в гостиную.
Наташа остановила его.
– Граф, что это, дурно, что я пою? – сказала она, покраснев, но, не спуская глаз, вопросительно глядя на Пьера.
– Нет… Отчего же? Напротив… Но отчего вы меня спрашиваете?
– Я сама не знаю, – быстро отвечала Наташа, – но я ничего бы не хотела сделать, что бы вам не нравилось. Я вам верю во всем. Вы не знаете, как вы для меля важны и как вы много для меня сделали!.. – Она говорила быстро и не замечая того, как Пьер покраснел при этих словах. – Я видела в том же приказе он, Болконский (быстро, шепотом проговорила она это слово), он в России и опять служит. Как вы думаете, – сказала она быстро, видимо, торопясь говорить, потому что она боялась за свои силы, – простит он меня когда нибудь? Не будет он иметь против меня злого чувства? Как вы думаете? Как вы думаете?
– Я думаю… – сказал Пьер. – Ему нечего прощать… Ежели бы я был на его месте… – По связи воспоминаний, Пьер мгновенно перенесся воображением к тому времени, когда он, утешая ее, сказал ей, что ежели бы он был не он, а лучший человек в мире и свободен, то он на коленях просил бы ее руки, и то же чувство жалости, нежности, любви охватило его, и те же слова были у него на устах. Но она не дала ему времени сказать их.
– Да вы – вы, – сказала она, с восторгом произнося это слово вы, – другое дело. Добрее, великодушнее, лучше вас я не знаю человека, и не может быть. Ежели бы вас не было тогда, да и теперь, я не знаю, что бы было со мною, потому что… – Слезы вдруг полились ей в глаза; она повернулась, подняла ноты к глазам, запела и пошла опять ходить по зале.
В это же время из гостиной выбежал Петя.
Петя был теперь красивый, румяный пятнадцатилетний мальчик с толстыми, красными губами, похожий на Наташу. Он готовился в университет, но в последнее время, с товарищем своим Оболенским, тайно решил, что пойдет в гусары.
Петя выскочил к своему тезке, чтобы переговорить о деле.
Он просил его узнать, примут ли его в гусары.
Пьер шел по гостиной, не слушая Петю.
Петя дернул его за руку, чтоб обратить на себя его вниманье.
– Ну что мое дело, Петр Кирилыч. Ради бога! Одна надежда на вас, – говорил Петя.
– Ах да, твое дело. В гусары то? Скажу, скажу. Нынче скажу все.
– Ну что, mon cher, ну что, достали манифест? – спросил старый граф. – А графинюшка была у обедни у Разумовских, молитву новую слышала. Очень хорошая, говорит.
– Достал, – отвечал Пьер. – Завтра государь будет… Необычайное дворянское собрание и, говорят, по десяти с тысячи набор. Да, поздравляю вас.
– Да, да, слава богу. Ну, а из армии что?
– Наши опять отступили. Под Смоленском уже, говорят, – отвечал Пьер.
– Боже мой, боже мой! – сказал граф. – Где же манифест?
– Воззвание! Ах, да! – Пьер стал в карманах искать бумаг и не мог найти их. Продолжая охлопывать карманы, он поцеловал руку у вошедшей графини и беспокойно оглядывался, очевидно, ожидая Наташу, которая не пела больше, но и не приходила в гостиную.
– Ей богу, не знаю, куда я его дел, – сказал он.
– Ну уж, вечно растеряет все, – сказала графиня. Наташа вошла с размягченным, взволнованным лицом и села, молча глядя на Пьера. Как только она вошла в комнату, лицо Пьера, до этого пасмурное, просияло, и он, продолжая отыскивать бумаги, несколько раз взглядывал на нее.
– Ей богу, я съезжу, я дома забыл. Непременно…
– Ну, к обеду опоздаете.
– Ах, и кучер уехал.
Но Соня, пошедшая в переднюю искать бумаги, нашла их в шляпе Пьера, куда он их старательно заложил за подкладку. Пьер было хотел читать.
– Нет, после обеда, – сказал старый граф, видимо, в этом чтении предвидевший большое удовольствие.
За обедом, за которым пили шампанское за здоровье нового Георгиевского кавалера, Шиншин рассказывал городские новости о болезни старой грузинской княгини, о том, что Метивье исчез из Москвы, и о том, что к Растопчину привели какого то немца и объявили ему, что это шампиньон (так рассказывал сам граф Растопчин), и как граф Растопчин велел шампиньона отпустить, сказав народу, что это не шампиньон, а просто старый гриб немец.
– Хватают, хватают, – сказал граф, – я графине и то говорю, чтобы поменьше говорила по французски. Теперь не время.
– А слышали? – сказал Шиншин. – Князь Голицын русского учителя взял, по русски учится – il commence a devenir dangereux de parler francais dans les rues. [становится опасным говорить по французски на улицах.]
– Ну что ж, граф Петр Кирилыч, как ополченье то собирать будут, и вам придется на коня? – сказал старый граф, обращаясь к Пьеру.
Пьер был молчалив и задумчив во все время этого обеда. Он, как бы не понимая, посмотрел на графа при этом обращении.
– Да, да, на войну, – сказал он, – нет! Какой я воин! А впрочем, все так странно, так странно! Да я и сам не понимаю. Я не знаю, я так далек от военных вкусов, но в теперешние времена никто за себя отвечать не может.
После обеда граф уселся покойно в кресло и с серьезным лицом попросил Соню, славившуюся мастерством чтения, читать.
– «Первопрестольной столице нашей Москве.
Неприятель вошел с великими силами в пределы России. Он идет разорять любезное наше отечество», – старательно читала Соня своим тоненьким голоском. Граф, закрыв глаза, слушал, порывисто вздыхая в некоторых местах.
Наташа сидела вытянувшись, испытующе и прямо глядя то на отца, то на Пьера.
Пьер чувствовал на себе ее взгляд и старался не оглядываться. Графиня неодобрительно и сердито покачивала головой против каждого торжественного выражения манифеста. Она во всех этих словах видела только то, что опасности, угрожающие ее сыну, еще не скоро прекратятся. Шиншин, сложив рот в насмешливую улыбку, очевидно приготовился насмехаться над тем, что первое представится для насмешки: над чтением Сони, над тем, что скажет граф, даже над самым воззванием, ежели не представится лучше предлога.
Прочтя об опасностях, угрожающих России, о надеждах, возлагаемых государем на Москву, и в особенности на знаменитое дворянство, Соня с дрожанием голоса, происходившим преимущественно от внимания, с которым ее слушали, прочла последние слова: «Мы не умедлим сами стать посреди народа своего в сей столице и в других государства нашего местах для совещания и руководствования всеми нашими ополчениями, как ныне преграждающими пути врагу, так и вновь устроенными на поражение оного, везде, где только появится. Да обратится погибель, в которую он мнит низринуть нас, на главу его, и освобожденная от рабства Европа да возвеличит имя России!»
– Вот это так! – вскрикнул граф, открывая мокрые глаза и несколько раз прерываясь от сопенья, как будто к носу ему подносили склянку с крепкой уксусной солью. – Только скажи государь, мы всем пожертвуем и ничего не пожалеем.
Шиншин еще не успел сказать приготовленную им шутку на патриотизм графа, как Наташа вскочила с своего места и подбежала к отцу.
– Что за прелесть, этот папа! – проговорила она, целуя его, и она опять взглянула на Пьера с тем бессознательным кокетством, которое вернулось к ней вместе с ее оживлением.
– Вот так патриотка! – сказал Шиншин.
– Совсем не патриотка, а просто… – обиженно отвечала Наташа. – Вам все смешно, а это совсем не шутка…
– Какие шутки! – повторил граф. – Только скажи он слово, мы все пойдем… Мы не немцы какие нибудь…
– А заметили вы, – сказал Пьер, – что сказало: «для совещания».
– Ну уж там для чего бы ни было…
В это время Петя, на которого никто не обращал внимания, подошел к отцу и, весь красный, ломающимся, то грубым, то тонким голосом, сказал:
– Ну теперь, папенька, я решительно скажу – и маменька тоже, как хотите, – я решительно скажу, что вы пустите меня в военную службу, потому что я не могу… вот и всё…
Графиня с ужасом подняла глаза к небу, всплеснула руками и сердито обратилась к мужу.
– Вот и договорился! – сказала она.
Но граф в ту же минуту оправился от волнения.
– Ну, ну, – сказал он. – Вот воин еще! Глупости то оставь: учиться надо.
– Это не глупости, папенька. Оболенский Федя моложе меня и тоже идет, а главное, все равно я не могу ничему учиться теперь, когда… – Петя остановился, покраснел до поту и проговорил таки: – когда отечество в опасности.
– Полно, полно, глупости…
– Да ведь вы сами сказали, что всем пожертвуем.
– Петя, я тебе говорю, замолчи, – крикнул граф, оглядываясь на жену, которая, побледнев, смотрела остановившимися глазами на меньшого сына.
– А я вам говорю. Вот и Петр Кириллович скажет…
– Я тебе говорю – вздор, еще молоко не обсохло, а в военную службу хочет! Ну, ну, я тебе говорю, – и граф, взяв с собой бумаги, вероятно, чтобы еще раз прочесть в кабинете перед отдыхом, пошел из комнаты.
– Петр Кириллович, что ж, пойдем покурить…
Пьер находился в смущении и нерешительности. Непривычно блестящие и оживленные глаза Наташи беспрестанно, больше чем ласково обращавшиеся на него, привели его в это состояние.
– Нет, я, кажется, домой поеду…
– Как домой, да вы вечер у нас хотели… И то редко стали бывать. А эта моя… – сказал добродушно граф, указывая на Наташу, – только при вас и весела…
– Да, я забыл… Мне непременно надо домой… Дела… – поспешно сказал Пьер.
– Ну так до свидания, – сказал граф, совсем уходя из комнаты.
– Отчего вы уезжаете? Отчего вы расстроены? Отчего?.. – спросила Пьера Наташа, вызывающе глядя ему в глаза.
«Оттого, что я тебя люблю! – хотел он сказать, но он не сказал этого, до слез покраснел и опустил глаза.
– Оттого, что мне лучше реже бывать у вас… Оттого… нет, просто у меня дела.
– Отчего? нет, скажите, – решительно начала было Наташа и вдруг замолчала. Они оба испуганно и смущенно смотрели друг на друга. Он попытался усмехнуться, но не мог: улыбка его выразила страдание, и он молча поцеловал ее руку и вышел.
Пьер решил сам с собою не бывать больше у Ростовых.


Петя, после полученного им решительного отказа, ушел в свою комнату и там, запершись от всех, горько плакал. Все сделали, как будто ничего не заметили, когда он к чаю пришел молчаливый и мрачный, с заплаканными глазами.
На другой день приехал государь. Несколько человек дворовых Ростовых отпросились пойти поглядеть царя. В это утро Петя долго одевался, причесывался и устроивал воротнички так, как у больших. Он хмурился перед зеркалом, делал жесты, пожимал плечами и, наконец, никому не сказавши, надел фуражку и вышел из дома с заднего крыльца, стараясь не быть замеченным. Петя решился идти прямо к тому месту, где был государь, и прямо объяснить какому нибудь камергеру (Пете казалось, что государя всегда окружают камергеры), что он, граф Ростов, несмотря на свою молодость, желает служить отечеству, что молодость не может быть препятствием для преданности и что он готов… Петя, в то время как он собирался, приготовил много прекрасных слов, которые он скажет камергеру.
Петя рассчитывал на успех своего представления государю именно потому, что он ребенок (Петя думал даже, как все удивятся его молодости), а вместе с тем в устройстве своих воротничков, в прическе и в степенной медлительной походке он хотел представить из себя старого человека. Но чем дальше он шел, чем больше он развлекался все прибывающим и прибывающим у Кремля народом, тем больше он забывал соблюдение степенности и медлительности, свойственных взрослым людям. Подходя к Кремлю, он уже стал заботиться о том, чтобы его не затолкали, и решительно, с угрожающим видом выставил по бокам локти. Но в Троицких воротах, несмотря на всю его решительность, люди, которые, вероятно, не знали, с какой патриотической целью он шел в Кремль, так прижали его к стене, что он должен был покориться и остановиться, пока в ворота с гудящим под сводами звуком проезжали экипажи. Около Пети стояла баба с лакеем, два купца и отставной солдат. Постояв несколько времени в воротах, Петя, не дождавшись того, чтобы все экипажи проехали, прежде других хотел тронуться дальше и начал решительно работать локтями; но баба, стоявшая против него, на которую он первую направил свои локти, сердито крикнула на него:
– Что, барчук, толкаешься, видишь – все стоят. Что ж лезть то!
– Так и все полезут, – сказал лакей и, тоже начав работать локтями, затискал Петю в вонючий угол ворот.
Петя отер руками пот, покрывавший его лицо, и поправил размочившиеся от пота воротнички, которые он так хорошо, как у больших, устроил дома.
Петя чувствовал, что он имеет непрезентабельный вид, и боялся, что ежели таким он представится камергерам, то его не допустят до государя. Но оправиться и перейти в другое место не было никакой возможности от тесноты. Один из проезжавших генералов был знакомый Ростовых. Петя хотел просить его помощи, но счел, что это было бы противно мужеству. Когда все экипажи проехали, толпа хлынула и вынесла и Петю на площадь, которая была вся занята народом. Не только по площади, но на откосах, на крышах, везде был народ. Только что Петя очутился на площади, он явственно услыхал наполнявшие весь Кремль звуки колоколов и радостного народного говора.
Одно время на площади было просторнее, но вдруг все головы открылись, все бросилось еще куда то вперед. Петю сдавили так, что он не мог дышать, и все закричало: «Ура! урра! ура!Петя поднимался на цыпочки, толкался, щипался, но ничего не мог видеть, кроме народа вокруг себя.
На всех лицах было одно общее выражение умиления и восторга. Одна купчиха, стоявшая подле Пети, рыдала, и слезы текли у нее из глаз.
– Отец, ангел, батюшка! – приговаривала она, отирая пальцем слезы.
– Ура! – кричали со всех сторон. С минуту толпа простояла на одном месте; но потом опять бросилась вперед.
Петя, сам себя не помня, стиснув зубы и зверски выкатив глаза, бросился вперед, работая локтями и крича «ура!», как будто он готов был и себя и всех убить в эту минуту, но с боков его лезли точно такие же зверские лица с такими же криками «ура!».
«Так вот что такое государь! – думал Петя. – Нет, нельзя мне самому подать ему прошение, это слишком смело!Несмотря на то, он все так же отчаянно пробивался вперед, и из за спин передних ему мелькнуло пустое пространство с устланным красным сукном ходом; но в это время толпа заколебалась назад (спереди полицейские отталкивали надвинувшихся слишком близко к шествию; государь проходил из дворца в Успенский собор), и Петя неожиданно получил в бок такой удар по ребрам и так был придавлен, что вдруг в глазах его все помутилось и он потерял сознание. Когда он пришел в себя, какое то духовное лицо, с пучком седевших волос назади, в потертой синей рясе, вероятно, дьячок, одной рукой держал его под мышку, другой охранял от напиравшей толпы.
– Барчонка задавили! – говорил дьячок. – Что ж так!.. легче… задавили, задавили!
Государь прошел в Успенский собор. Толпа опять разровнялась, и дьячок вывел Петю, бледного и не дышащего, к царь пушке. Несколько лиц пожалели Петю, и вдруг вся толпа обратилась к нему, и уже вокруг него произошла давка. Те, которые стояли ближе, услуживали ему, расстегивали его сюртучок, усаживали на возвышение пушки и укоряли кого то, – тех, кто раздавил его.
– Этак до смерти раздавить можно. Что же это! Душегубство делать! Вишь, сердечный, как скатерть белый стал, – говорили голоса.
Петя скоро опомнился, краска вернулась ему в лицо, боль прошла, и за эту временную неприятность он получил место на пушке, с которой он надеялся увидать долженствующего пройти назад государя. Петя уже не думал теперь о подаче прошения. Уже только ему бы увидать его – и то он бы считал себя счастливым!
Во время службы в Успенском соборе – соединенного молебствия по случаю приезда государя и благодарственной молитвы за заключение мира с турками – толпа пораспространилась; появились покрикивающие продавцы квасу, пряников, мака, до которого был особенно охотник Петя, и послышались обыкновенные разговоры. Одна купчиха показывала свою разорванную шаль и сообщала, как дорого она была куплена; другая говорила, что нынче все шелковые материи дороги стали. Дьячок, спаситель Пети, разговаривал с чиновником о том, кто и кто служит нынче с преосвященным. Дьячок несколько раз повторял слово соборне, которого не понимал Петя. Два молодые мещанина шутили с дворовыми девушками, грызущими орехи. Все эти разговоры, в особенности шуточки с девушками, для Пети в его возрасте имевшие особенную привлекательность, все эти разговоры теперь не занимали Петю; ou сидел на своем возвышении пушки, все так же волнуясь при мысли о государе и о своей любви к нему. Совпадение чувства боли и страха, когда его сдавили, с чувством восторга еще более усилило в нем сознание важности этой минуты.
Вдруг с набережной послышались пушечные выстрелы (это стреляли в ознаменование мира с турками), и толпа стремительно бросилась к набережной – смотреть, как стреляют. Петя тоже хотел бежать туда, но дьячок, взявший под свое покровительство барчонка, не пустил его. Еще продолжались выстрелы, когда из Успенского собора выбежали офицеры, генералы, камергеры, потом уже не так поспешно вышли еще другие, опять снялись шапки с голов, и те, которые убежали смотреть пушки, бежали назад. Наконец вышли еще четверо мужчин в мундирах и лентах из дверей собора. «Ура! Ура! – опять закричала толпа.