Живите в радости

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Живите в радости
Живите в радости
Жанр

комедия

Режиссёр

Леонид Миллионщиков

Автор
сценария

Леонид Миллионщиков

В главных
ролях

Леонид Куравлёв,
Владимир Басов,
Борис Новиков,
Валентина Телегина,
Зоя Фёдорова,
Елена Драпеко,
Роман Филиппов,
Нина Гребешкова,
Светлана Харитонова,
Савелий Крамаров,
Пётр Любешкин,
Светлана Старикова

Оператор

Виталий Абрамов

Композитор

Никита Богословский

Кинокомпания

«Мосфильм», Объединение комедийных и музыкальных фильмов

Длительность

76 мин.

Страна

СССР СССР

Язык

русский

Год

1978

IMDb

ID 0078524

К:Фильмы 1978 года

«Живи́те в ра́дости» — советский комедийный художественный фильм, снятый в 1978 году режиссёром Леонидом Миллионщиковым. Премьера — январь 1979 года.





Сюжет

Фильм рассказывает о простом доверчивом не очень удачливом сельском изобретателеКулибин», как называла его жена) из села Дубровка Озёрского района — Дмитрии Петровиче Пряжкине (Леонид Куравлёв). Главный герой всё время что-нибудь мастерит и чинит всё, что попадается под руку. Но не все жители села разделяют его увлечения — ушла, не выдержав его постоянных «изобретательств» (ставших уже и ночными), от него его собственная законная молодая красавица-жена Ульяна (Елена Драпеко). Однако посильную помощь в технических изысканиях и моральную поддержку ему бескорыстно оказывает знакомый дед Афанасий.

Однажды Пряжкин по ответственному поручению председателя колхоза Николая Матвеевича был направлен организовать строительство в своем селе железобетонного моста через реку. Для выполнения задания он поехал в райцентр искать свободную мостостроительную технику для строительства моста и попал в руки коварных жуликов (В. Басов и С. Крамаров), которые подсунули ему за крупные деньги (800 подотчетных рублей) угнанный дорожный экскаватор и подложные документы с печатью на него. В конечном итоге справедливость восторжествовала и мост был построен на радость всех жителей села, а также модернизировано оборудование в сельской пекарне и на птицеферме.

В ролях

Актёр Роль
Леонид Куравлёв Митяй Пряжкин, главная роль
Владимир Басов «Дипломат», жулик Марципанов Виталий Гаврилович
Борис Новиков дед Афоня по прозвищу «Самосвал»
Светлана Харитонова старший следователь областной прокуратуры Буркова
Савелий Крамаров «Бацилла», жулик Федырин Леонтий Маркелович
Пётр Любешкин председатель колхоза Николай Матвеевич
Роман Филиппов снабженец
Валентина Телегина мать Митяя, Марья Пряжкина
Зоя Фёдорова бабка Анисья, жена Афони
Елена Драпеко Ульяна, жена Пряжкина

В эпизодах

Актёр Роль
Николай Парфёнов Волнушкин
Всеволод Сафонов главный инженер Варенцов Юрий Харламович
Нина Агапова секретарь Варенцова
Нина Гребешкова секретарь Куманькова
Виктор Филиппов член правления колхоза
Георгий Светлани дед
Феликс Яворский Куманьков Владимир Николаевич
Валентина Титова жена Варенцова
Валентина Ананьина Анна Ивановна, бригадир пекарей
Елена Вольская пекарь
Александра Данилова тётя Рая, тёщя Митяя
Евгений Зосимов колхозный бригадир
Виктор Лазарев дед
Владимир Мышкин колхозный бухгалтер
Леонид Иудов дед
Виктор Перевалов
Маша Миллионщикова
Настя Орлова
Игорь Шутов
Вася Крачковский брат Ульяны
Светлана Старикова Галя, секретарь следователя Бурковой (нет в титрах)
Зоя Исаева пекарь (нет в титрах)
Зоя Василькова секретарша (нет в титрах)
Владимир Плотников колхозник (нет в титрах)
Юрий Потёмкин понятой (нет в титрах)
Игорь Косухин больной (нет в титрах)

Съёмочная группа

Песню «Скажи, зачем нам друг друга терять?» на стихи М. Пляцковского исполнил Олег Анофриев.

Технические данные

  • Фильм снят на плёнке Шосткинского химкобината «Свема».

Факты

См. также

Напишите отзыв о статье "Живите в радости"

Примечания

  1. [www.kp.ru/daily/24228/429389/#close На Тверской земле творил Бондарчук…]
  2. [tverigrad.ru/video/8-oktyabrya-etot-den-v-istorii-tveri 8 октября. Этот день в истории Твери]
  3. [tver-street.100ms.ru/pub/movie.htm Список фильмов, снимавшихся в Твери / Калинине]

Ссылки

Отрывок, характеризующий Живите в радости


Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.


На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».