Зе-ченг
| Самоназвание |
зе (же), ченг |
|---|---|
| Численность и ареал | |
| Язык | |
| Религия | |
| Входит в | |
Народы зе-ченг (вьетн. Người Giẻ Triêng) — народы зе (же) и ченг, проживающие в Юго-Восточной Азии.
Примерно 2 тысячи зе обитают на территории Лаоса. Однако зе наиболее многочисленны во Вьетнаме, в провинциях Контум и Куангнам, где в настоящее время насчитывается около 25 тыс. человек. Имеет общие черты в культуре с другим вьетнамским народом — ченг. Поэтому их нередко объединяют в единую национальность, численность которой превышает 50 тысяч человек.
Содержание
Язык
Зе-ченг говорят на языке мон-кхмерхской группы. Мон-кхмерсая группа относится к австроазиатской семье. Существуют определённые различия между диалектами каждой группы. Система письма была сформирована незадолго до 1975 года, с использованием латинского алфавита.
Религия
Зе-ченг практикуют анимизм. Они верят в существования богов воды, неба, леса, огня, солнца, земли, риса, деревни и даже камня. В каждой деревне есть священный предмет, который рассматривается в качестве опекуна. И находится он в месте неизвестном для посторонних. Любая семья имеет свой сакральный объект, который влияет на её жизнь. Существует много ритуалов и обычаев, связанных со сверхъестественным миром. На различных фестивалях практикуются жертвоприношения. Как правило, преподносится кровь животных.
Деятельность
Основным занятием для зе-ченг является земледелие подсечно-огневого типа. Работа начинается с выжигания леса, затем на свежепоявившихся землях, зе высаживают рис, маниок, кукурузу и другие растения. Это помогает добывать пищу. Другим способом является охота на диких животных. Немалых успехов зе достигли и в таких ремеслах как гончарное дело, ткачество и плетение.
Проживание
Деревня (плей) у зе-ченг имеет кольцевую планировку. Как правило, плей окружен защитным забором. В селениях насчитывается около 10-15 свайных или наземных домов. В центре селения располагается общинный дом. Материалом для постройки служит дерево. Традиционное социальное устройство — сельская община, во главе которой стоят старейшины. Благодаря своему опыту и знаниям они пользуются большим уважением, а также потому, что рассматриваются как основатели села. Зе-ченг живут по лунному календарю.
Брак и семья
Жители принадлежат к разным родственным линиям. У каждой своя легенда о происхождении, правила и табу. Молодые люди, как правило, самостоятельно находят своих партнеров. Однако в дальнейшем может понадобится благословение родителей. Если союз не нарушает семейные табу, то свадьба состоится в ближайшее время. Церемония брака проходит в несколько этапов. Есть древний ритуал, согласно которому, невеста обязана принести в дом жениха связку из ста брёвен. Семья жениха, в свою очередь должна подарить невесте инструменты для вышивки. Ко дню появления ребёнка, отец обязан построить хижину. В которой будут проходить роды. Женщина в это время заботится о себе самостоятельно. Она может принести младенца домой по истечении 10 дней. Ребёнок будет считаться членом семьи только после определённого ритуала.
Внешний вид
Традиционно мужчины носят набедренные повязки. Одежда женщин — длинные цельные юбки. Однако современный вьетнамский стиль становится все более распространенным в наши дни, даже в отдельных сёлах. Зе-ченг любят носить много украшений, среди которых серебро, медь, ожерелья, браслеты и серьги. Женщины из богатых семей предпочитают серьги, сделанные из слоновой кости. Характерной особенностью у зе-ченг являются спиленные зубы, что считается эталоном красоты у данного народа. Операция происходит в возрасте 14 лет.
Искусство
Зе-ченг увлекаются народными искусствами. Среди которых песни, танцы и музыка. Особой популярностью пользуется игра на гонге. Существует два вида — cong и chieng. Традиционные музыкальные представления на гонге тесно связаны с художественными, религиозными и философскими убеждениями, а также с жизнью этих сообществ и следовательно можно сказать, что культурная идентичность различных групп, проживающих на высокогорье непосредственно связана с культурой игры на гонге, существующей в каждой группе (Alperson 2007: 11).
Особенности
- Необычный ритуал похорон — вместо предавания тела земле, зе-ченг вешают гробы на деревья.
- По традиции не парень, а девушка выбирает себе супруга. В случае отказа невеста имеет право выкрасть жениха и заставить жениться. Если в течение 5 дней он все равно не соглашается, то ему придется выплатить штраф.
- Представитель этого народа — звезда вьетнамского футбола А Хюинь (A Huỳnh).
Напишите отзыв о статье "Зе-ченг"
Литература
Alperson P. The Sounding of the World: Aesthetic Reflections on Traditional Gong Music of Vietnam // The Journal of Aesthetics and Art Criticism. Vol. 65, No. 1, Special Issue: Global Theories of the Arts and Aesthetics (Winter, 2007), pp. 11-20.
Headley R. Some Considerations on the Classification of Khmer // Oceanic Linguistics Special Publications. No. 13, Austroasiatic Studies Part 1 (1976), pp. 431-
Ссылки
- [etnolog.ru/people.php?id=ZEVE/ Народ Зе на Etnolog.ru]
- [goturist.ru/narod-ze/ Народ Зе. Вьетнам.]
Отрывок, характеризующий Зе-ченг
12 го июля в ночь, накануне дела, была сильная буря с дождем и грозой. Лето 1812 года вообще было замечательно бурями.Павлоградские два эскадрона стояли биваками, среди выбитого дотла скотом и лошадьми, уже выколосившегося ржаного поля. Дождь лил ливмя, и Ростов с покровительствуемым им молодым офицером Ильиным сидел под огороженным на скорую руку шалашиком. Офицер их полка, с длинными усами, продолжавшимися от щек, ездивший в штаб и застигнутый дождем, зашел к Ростову.
– Я, граф, из штаба. Слышали подвиг Раевского? – И офицер рассказал подробности Салтановского сражения, слышанные им в штабе.
Ростов, пожимаясь шеей, за которую затекала вода, курил трубку и слушал невнимательно, изредка поглядывая на молодого офицера Ильина, который жался около него. Офицер этот, шестнадцатилетний мальчик, недавно поступивший в полк, был теперь в отношении к Николаю тем, чем был Николай в отношении к Денисову семь лет тому назад. Ильин старался во всем подражать Ростову и, как женщина, был влюблен в него.
Офицер с двойными усами, Здржинский, рассказывал напыщенно о том, как Салтановская плотина была Фермопилами русских, как на этой плотине был совершен генералом Раевским поступок, достойный древности. Здржинский рассказывал поступок Раевского, который вывел на плотину своих двух сыновей под страшный огонь и с ними рядом пошел в атаку. Ростов слушал рассказ и не только ничего не говорил в подтверждение восторга Здржинского, но, напротив, имел вид человека, который стыдился того, что ему рассказывают, хотя и не намерен возражать. Ростов после Аустерлицкой и 1807 года кампаний знал по своему собственному опыту, что, рассказывая военные происшествия, всегда врут, как и сам он врал, рассказывая; во вторых, он имел настолько опытности, что знал, как все происходит на войне совсем не так, как мы можем воображать и рассказывать. И потому ему не нравился рассказ Здржинского, не нравился и сам Здржинский, который, с своими усами от щек, по своей привычке низко нагибался над лицом того, кому он рассказывал, и теснил его в тесном шалаше. Ростов молча смотрел на него. «Во первых, на плотине, которую атаковали, должна была быть, верно, такая путаница и теснота, что ежели Раевский и вывел своих сыновей, то это ни на кого не могло подействовать, кроме как человек на десять, которые были около самого его, – думал Ростов, – остальные и не могли видеть, как и с кем шел Раевский по плотине. Но и те, которые видели это, не могли очень воодушевиться, потому что что им было за дело до нежных родительских чувств Раевского, когда тут дело шло о собственной шкуре? Потом оттого, что возьмут или не возьмут Салтановскую плотину, не зависела судьба отечества, как нам описывают это про Фермопилы. И стало быть, зачем же было приносить такую жертву? И потом, зачем тут, на войне, мешать своих детей? Я бы не только Петю брата не повел бы, даже и Ильина, даже этого чужого мне, но доброго мальчика, постарался бы поставить куда нибудь под защиту», – продолжал думать Ростов, слушая Здржинского. Но он не сказал своих мыслей: он и на это уже имел опыт. Он знал, что этот рассказ содействовал к прославлению нашего оружия, и потому надо было делать вид, что не сомневаешься в нем. Так он и делал.
– Однако мочи нет, – сказал Ильин, замечавший, что Ростову не нравится разговор Здржинского. – И чулки, и рубашка, и под меня подтекло. Пойду искать приюта. Кажется, дождик полегче. – Ильин вышел, и Здржинский уехал.
Через пять минут Ильин, шлепая по грязи, прибежал к шалашу.
– Ура! Ростов, идем скорее. Нашел! Вот тут шагов двести корчма, уж туда забрались наши. Хоть посушимся, и Марья Генриховна там.
Марья Генриховна была жена полкового доктора, молодая, хорошенькая немка, на которой доктор женился в Польше. Доктор, или оттого, что не имел средств, или оттого, что не хотел первое время женитьбы разлучаться с молодой женой, возил ее везде за собой при гусарском полку, и ревность доктора сделалась обычным предметом шуток между гусарскими офицерами.
Ростов накинул плащ, кликнул за собой Лаврушку с вещами и пошел с Ильиным, где раскатываясь по грязи, где прямо шлепая под утихавшим дождем, в темноте вечера, изредка нарушаемой далекими молниями.
– Ростов, ты где?
– Здесь. Какова молния! – переговаривались они.
В покинутой корчме, перед которою стояла кибиточка доктора, уже было человек пять офицеров. Марья Генриховна, полная белокурая немочка в кофточке и ночном чепчике, сидела в переднем углу на широкой лавке. Муж ее, доктор, спал позади ее. Ростов с Ильиным, встреченные веселыми восклицаниями и хохотом, вошли в комнату.
– И! да у вас какое веселье, – смеясь, сказал Ростов.
– А вы что зеваете?
– Хороши! Так и течет с них! Гостиную нашу не замочите.
– Марьи Генриховны платье не запачкать, – отвечали голоса.
Ростов с Ильиным поспешили найти уголок, где бы они, не нарушая скромности Марьи Генриховны, могли бы переменить мокрое платье. Они пошли было за перегородку, чтобы переодеться; но в маленьком чуланчике, наполняя его весь, с одной свечкой на пустом ящике, сидели три офицера, играя в карты, и ни за что не хотели уступить свое место. Марья Генриховна уступила на время свою юбку, чтобы употребить ее вместо занавески, и за этой занавеской Ростов и Ильин с помощью Лаврушки, принесшего вьюки, сняли мокрое и надели сухое платье.
