Василий (Златолинский)

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Златолинский Борис Иосифович»)
Перейти к: навигация, поиск
Архиепископ Василий
Архиепископ Запорожский и Мелитопольский
до 1997 года — епископ
27 июля 1992 — 14 апреля 2009
Церковь: Украинская православная церковь (Московского патриархата)
Предшественник: учреждена
Преемник: Иосиф (Масленников)
Епископ Симферопольский и Крымский
2 декабря 1990 — 27 июля 1992
Предшественник: Глеб (Савин)
Преемник: Лазарь (Швец)
 
Имя при рождении: Борис Иосифович Златолинский
Рождение: 12 ноября 1932(1932-11-12) (91 год)
Ташкент, Узбекистан
Принятие священного сана: 24 марта 1996 года
Принятие монашества: 13 февраля 1979 года
Епископская хиротония: 2 декабря 1990 года

Архиепископ Василий (в миру Борис Иосифович Златолинский или Злотолинский; 12 ноября 1932, Ташкент, Узбекистан) — епископ Украинской православной церкви (Московского патриархата) на покое, в 1992—2009 годы — архиепископ Запорожский и Мелитопольский.





Биография

По окончании средней школы учился в Ташкентском политехническом институте.

В сентябре 1954 года поступил в Московскую духовную семинарию.

26 февраля 1956 года был рукоположён во диакона.

В 1957 году окончил Московскую духовную семинарию и вскоре, 12 июля того же года, рукоположён в иереи.

С сентября 1957 года по 1960 год настоятель Димитриевского храма в городе Талас Киргизской ССР. Затем служил в храмах Ташкентской и Среднеазиатской епархий.

В 1972 году был назначен настоятелем Свято-Покровского храма в городе Шахты Ростовской области.

17 ноября 1975 года назначен настоятелем Свято-Екатерининского храма в Феодосии Крымской области.

13 февраля 1979 года архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием (Гудимовым) был пострижен в монашество с именем Василий в честь святого Василия исповедника.

С октября 1981 по 1984 год был настоятелем Никольского храма посёлка Кирово Днепропетровской области.

В 1984—1985 годах — настоятель Георгиевского храма посёлка Петриковка Днепропетровской области.

С 1985 года — настоятель Свято-Покровского храма села Покровское Днепропетровской области. Затем настоятель Свято-Покровского храма в Судаке Крымской области, настоятель восстанавливаемого Свято-Успенского храма города Старый Крым Крымской области.

В 1989 году был возведён в сан архимандрита и назначен членом епархиального совета Симферопольской епархии и благочинным Старокрымского округа.

Архиерейство

23 ноября 1990 года постановлением Священного Синода определен быть епископом Симферопольским и Крымским.

1 декабря 1990 года во Владимирском кафедральном соборе Киева состоялось наречение. Хиротония во епископа Симферопольского и Крымского состоялась 2 декабря 1990 год (первая хиротония после создания УПЦ).

27 июля 1992 года в связи с учреждением Запорожской епархии назначен её правящим архиереем.

К Пасхе 1997 года был возведен в сан архиепископа.

В 2004 году Запорожский медицинский университет присвоил архиепископу Василию звание «почётный профессор», а МВД Украины наградило знаком отличия.

Возглавлял епархиальный миссионерский отдел, часто проводил диспуты и беседы с представителями различных конфессий и сект, вёл несколько еженедельных программ на местном телевидении и радио.

14 апреля 2009 года Священный Синод Украинской Православной Церкви, заслушав рапорт архиепископа Василия об увольнении его от управления Запорожской епархией и почислении на покой по состоянию здоровья, принял решение удовлетворить его просьбу и почислить на покой, выразив ему благодарность за понесенные труды. Местом его пребывания был назначен город Запорожье, содержание архиепископа было возложено на Запорожское епархиальное управление.[1]

Награды

Церковные:

Светские:

  • 1994 — Орден «За возрождение казачества»
  • 1998 — Почётный знак «Крест Войска Запорожского Низового» 2-й степени
  • 2002 — Орден «За заслуги» III степени (Украина)
  • медаль губернатора Запорожской области «За развитие Запорожского края»

Сочинения

  • Православие, еретики, чёрная магия. — Запорожье, 1994;
  • Православие: чему оно учит? — Запорожье, 1994;
  • Краткое пособие по сектоведению (совм. с др. авт.). — Запорожье, 1998;
  • Проповеди. — Запорожье, 2000.

Напишите отзыв о статье "Василий (Златолинский)"

Примечания

  1. [www.patriarchia.ru/db/text/618089.html Состоялось очередное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви]

Ссылки

  • [www.pravenc.ru/text/150709.html Василий] // Православная энциклопедия. Том VII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — С. 81. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2
  • [hram.zp.ua/?page_id=496 Биография архиепископа Василия на сайте Запорожской епархии]. Запорожская епархия УПЦ МП. Проверено 27 февраля 2013. [www.webcitation.org/6F47Sg84Z Архивировано из первоисточника 12 марта 2013].
  • [www.patriarchia.ru/db/text/66271.html/ Василий, архиепископ (на покое) (Златолинский Борис Иосифович)]. Официальный сайт Московского Патриархата. Проверено 27 февраля 2013. [www.webcitation.org/6F47UIGqC Архивировано из первоисточника 12 марта 2013].
  • [drevo-info.ru/articles/9912.html Василий (Злотолинский)]. Открытая православная энциклопедия «Древо». Проверено 27 февраля 2013. [www.webcitation.org/6F47VX1v0 Архивировано из первоисточника 12 марта 2013].
  • [orthodox.org.ua/ru/node/765 Біографія] (укр.). Синодальний інформаційно-просвітницький відділ УПЦ. Проверено 27 февраля 2013. [www.webcitation.org/6F47X5msT Архивировано из первоисточника 12 марта 2013].


Отрывок, характеризующий Василий (Златолинский)



Движение народов начинает укладываться в свои берега. Волны большого движения отхлынули, и на затихшем море образуются круги, по которым носятся дипломаты, воображая, что именно они производят затишье движения.
Но затихшее море вдруг поднимается. Дипломатам кажется, что они, их несогласия, причиной этого нового напора сил; они ждут войны между своими государями; положение им кажется неразрешимым. Но волна, подъем которой они чувствуют, несется не оттуда, откуда они ждут ее. Поднимается та же волна, с той же исходной точки движения – Парижа. Совершается последний отплеск движения с запада; отплеск, который должен разрешить кажущиеся неразрешимыми дипломатические затруднения и положить конец воинственному движению этого периода.
Человек, опустошивший Францию, один, без заговора, без солдат, приходит во Францию. Каждый сторож может взять его; но, по странной случайности, никто не только не берет, но все с восторгом встречают того человека, которого проклинали день тому назад и будут проклинать через месяц.
Человек этот нужен еще для оправдания последнего совокупного действия.
Действие совершено. Последняя роль сыграна. Актеру велено раздеться и смыть сурьму и румяны: он больше не понадобится.
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.
Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.

Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
Человеку доступно только наблюдение над соответственностью жизни пчелы с другими явлениями жизни. То же с целями исторических лиц и народов.


Свадьба Наташи, вышедшей в 13 м году за Безухова, было последнее радостное событие в старой семье Ростовых. В тот же год граф Илья Андреевич умер, и, как это всегда бывает, со смертью его распалась старая семья.
События последнего года: пожар Москвы и бегство из нее, смерть князя Андрея и отчаяние Наташи, смерть Пети, горе графини – все это, как удар за ударом, падало на голову старого графа. Он, казалось, не понимал и чувствовал себя не в силах понять значение всех этих событий и, нравственно согнув свою старую голову, как будто ожидал и просил новых ударов, которые бы его покончили. Он казался то испуганным и растерянным, то неестественно оживленным и предприимчивым.
Свадьба Наташи на время заняла его своей внешней стороной. Он заказывал обеды, ужины и, видимо, хотел казаться веселым; но веселье его не сообщалось, как прежде, а, напротив, возбуждало сострадание в людях, знавших и любивших его.
После отъезда Пьера с женой он затих и стал жаловаться на тоску. Через несколько дней он заболел и слег в постель. С первых дней его болезни, несмотря на утешения докторов, он понял, что ему не вставать. Графиня, не раздеваясь, две недели провела в кресле у его изголовья. Всякий раз, как она давала ему лекарство, он, всхлипывая, молча целовал ее руку. В последний день он, рыдая, просил прощения у жены и заочно у сына за разорение именья – главную вину, которую он за собой чувствовал. Причастившись и особоровавшись, он тихо умер, и на другой день толпа знакомых, приехавших отдать последний долг покойнику, наполняла наемную квартиру Ростовых. Все эти знакомые, столько раз обедавшие и танцевавшие у него, столько раз смеявшиеся над ним, теперь все с одинаковым чувством внутреннего упрека и умиления, как бы оправдываясь перед кем то, говорили: «Да, там как бы то ни было, а прекрасжейший был человек. Таких людей нынче уж не встретишь… А у кого ж нет своих слабостей?..»