Антоний (Зыбелин)
| Архиепископ Антоний | ||
| ||
|---|---|---|
| 25 апреля 1782 — 5 марта 1785 | ||
| Предшественник: | Вениамин (Пуцек-Григорович) | |
| Преемник: | Амвросий (Подобедов) | |
| ||
| 9 июля 1773 — 25 апреля 1782 | ||
| Предшественник: | Феофан (Чарнуцкий) | |
| Преемник: | Иоасаф (Заболотский) | |
| ||
| 10 октября 1770 — 9 июля 1773 | ||
| Предшественник: | Иоасаф (Лисянский) | |
| Преемник: | Арсений (Верещагин) | |
| Имя при рождении: | Алексей Герасимович Герасимов-Зыбелин | |
| Рождение: | около 1730 Москва | |
| Смерть: | 27 сентября 1797 Макарьев, Нижегородская губерния | |
| Похоронен: | Желтоводский Макариев монастырь | |
| Принятие монашества: | 1760 | |
| Епископская хиротония: | 10 октября 1770 | |
Архиепископ Антоний (в миру Алексей Герасимович Герасимов-Зыбелин; ок. 1730, Москва — 27 сентября (8 октября) 1797, Макариев Желтоводский монастырь) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Казанский и Свияжский.
Биография
Вместе с братом Семёном Зыбелиным, будущим профессором Московского университета обучался в Московской Славяно-Греко-Латинской академии.
По окончании курса академии был посвящён в Москве во диакона.
Овдовев, в 1760 году пострижен в монашество с именем Антоний.
В 1760 года служил учителем грамматики и инфимы. В 1761 году иеромонах Антоний служил учителем синтаксимы, в 1762 году — учителем пиитики, в 1763 году — проповедником, а в конце этого года Антоний стал префектом Московской академии и учителем философии.
В марте 1768 года он определен ректором той же академии, в апреле назначен настоятелем Заиконоспасского монастыря с возведением в сан архимандрита.
10 октября 1770 года хиротонисан в Москве во епископа Архангелогородского и Холмогорского.
Основной заботой преосвященного Антония было развитие духовного просвещения. Прибыв в Архангелогородскую епархию, он обратил особое внимание на устройство местной семинарии. Для большего развития духовенства он ввел в круг семинарских предметов богословие, философию, математику.
С 9 июля 1773 года — епископ Нижегородский и Алатырский.
В Нижегородской епархии им открыты духовные училища в городах Алатыре, Саранске, Курмыше, Лыскове и др. Он первый ввёл порядок произнесения проповедей по расписанию по всей епархии. В 1779 году принимал деятельное участие в открытии и устройстве Нижегородского наместничества.
По поручению императрицы Екатерины II преосвященным Антонием открыты наместничества в Симбирске и Казани, за что он был награждён драгоценной панагией, которая хранилась в Нижегородском кафедральном соборе.
Заботился о распространении христианской веры среди инородцев.
В Нижегородской епархии об архиепископе Антонии сложилось мнение как об архипастыре строгом, мудром и благоразумном. Во время пугачевского движения проявил особенную деятельность по успокоению своей возмутившейся паствы.
25 апреля 1782 года переведён в Казань с возведением в сан архиепископа.
5 марта 1785 года по состоянию здоровья уволен на покой в Нижегородский Желтоводский монастырь с правом управления им.
Скончался 27 сентября 1797 года и был погребен под папертью Троицкого собора Желтоводского монастыря.
Сочинения
- Слова при начале и окончании открытия наместничества Нижегородского. М., 1780. СПб., 1802;
- Слова при начале и окончании открытия Симбирского наместничества. СПб., 1781. М., 1782;
- Слова при начале и окончании открытия Казанского наместничества. М., 1782;
- Двинский Летописец // Древняя российская вивлиофика, содержащая в себе: собрание древностей российских, до истории, географии и генеалогии российских касающихся: в 20 ч. — 2-е изд. — М., 1788—1791, т. 18
- Краткие сведения о Нижнем Новгороде // «Русская беседа». — М., 1860, кн. 2, с. 254—258.
Напишите отзыв о статье "Антоний (Зыбелин)"
Ссылки
- [www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_390 Антоний (Герасимов-Зыбелин)] на сайте «Русское православие»
- Диак. Дионисий Растопчин [www.pravenc.ru/text/115956.html АНТОНИЙ (Герасимов-Зыбелин)] // Православная энциклопедия. Том II. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — С. 625. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2
- [www.nne.ru/bishops/b_11.php Святители земли Нижегородской]
- Антоний (Зыбелин) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
Отрывок, характеризующий Антоний (Зыбелин)
– Хорошо, – сказал Смольянинов, и тотчас же продолжал: – Имеете ли вы понятие о средствах, которыми наш святой орден поможет вам в достижении вашей цели?… – сказал ритор спокойно и быстро.– Я… надеюсь… руководства… помощи… в обновлении, – сказал Пьер с дрожанием голоса и с затруднением в речи, происходящим и от волнения, и от непривычки говорить по русски об отвлеченных предметах.
– Какое понятие вы имеете о франк масонстве?
– Я подразумеваю, что франк масонство есть fraterienité [братство]; и равенство людей с добродетельными целями, – сказал Пьер, стыдясь по мере того, как он говорил, несоответственности своих слов с торжественностью минуты. Я подразумеваю…
– Хорошо, – сказал ритор поспешно, видимо вполне удовлетворенный этим ответом. – Искали ли вы средств к достижению своей цели в религии?
– Нет, я считал ее несправедливою, и не следовал ей, – сказал Пьер так тихо, что ритор не расслышал его и спросил, что он говорит. – Я был атеистом, – отвечал Пьер.
– Вы ищете истины для того, чтобы следовать в жизни ее законам; следовательно, вы ищете премудрости и добродетели, не так ли? – сказал ритор после минутного молчания.
– Да, да, – подтвердил Пьер.
Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить:
– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден, и которого никакая сила человеческая не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства… от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого. Но так как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного. Очищая и исправляя наших членов, мы стараемся в третьих исправлять и весь человеческий род, предлагая ему в членах наших пример благочестия и добродетели, и тем стараемся всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире. Подумайте об этом, и я опять приду к вам, – сказал он и вышел из комнаты.
– Противоборствовать злу, царствующему в мире… – повторил Пьер, и ему представилась его будущая деятельность на этом поприще. Ему представлялись такие же люди, каким он был сам две недели тому назад, и он мысленно обращал к ним поучительно наставническую речь. Он представлял себе порочных и несчастных людей, которым он помогал словом и делом; представлял себе угнетателей, от которых он спасал их жертвы. Из трех поименованных ритором целей, эта последняя – исправление рода человеческого, особенно близка была Пьеру. Некое важное таинство, о котором упомянул ритор, хотя и подстрекало его любопытство, не представлялось ему существенным; а вторая цель, очищение и исправление себя, мало занимала его, потому что он в эту минуту с наслаждением чувствовал себя уже вполне исправленным от прежних пороков и готовым только на одно доброе.
Через полчаса вернулся ритор передать ищущему те семь добродетелей, соответствующие семи ступеням храма Соломона, которые должен был воспитывать в себе каждый масон. Добродетели эти были: 1) скромность , соблюдение тайны ордена, 2) повиновение высшим чинам ордена, 3) добронравие, 4) любовь к человечеству, 5) мужество, 6) щедрость и 7) любовь к смерти.
– В седьмых старайтесь, – сказал ритор, – частым помышлением о смерти довести себя до того, чтобы она не казалась вам более страшным врагом, но другом… который освобождает от бедственной сей жизни в трудах добродетели томившуюся душу, для введения ее в место награды и успокоения.
«Да, это должно быть так», – думал Пьер, когда после этих слов ритор снова ушел от него, оставляя его уединенному размышлению. «Это должно быть так, но я еще так слаб, что люблю свою жизнь, которой смысл только теперь по немногу открывается мне». Но остальные пять добродетелей, которые перебирая по пальцам вспомнил Пьер, он чувствовал в душе своей: и мужество , и щедрость , и добронравие , и любовь к человечеству , и в особенности повиновение , которое даже не представлялось ему добродетелью, а счастьем. (Ему так радостно было теперь избавиться от своего произвола и подчинить свою волю тому и тем, которые знали несомненную истину.) Седьмую добродетель Пьер забыл и никак не мог вспомнить ее.
В третий раз ритор вернулся скорее и спросил Пьера, всё ли он тверд в своем намерении, и решается ли подвергнуть себя всему, что от него потребуется.
– Я готов на всё, – сказал Пьер.
– Еще должен вам сообщить, – сказал ритор, – что орден наш учение свое преподает не словами токмо, но иными средствами, которые на истинного искателя мудрости и добродетели действуют, может быть, сильнее, нежели словесные токмо объяснения. Сия храмина убранством своим, которое вы видите, уже должна была изъяснить вашему сердцу, ежели оно искренно, более нежели слова; вы увидите, может быть, и при дальнейшем вашем принятии подобный образ изъяснения. Орден наш подражает древним обществам, которые открывали свое учение иероглифами. Иероглиф, – сказал ритор, – есть наименование какой нибудь неподверженной чувствам вещи, которая содержит в себе качества, подобные изобразуемой.
