Иаков (Пилилис)
Поделись знанием:
Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
| Епископ Иаков Επίσκοπος Ιάκωβος | ||
| ||
|---|---|---|
| c 21 май 1967 года | ||
| Церковь: | Константинопольский патриархат | |
| Предшественник: | Кассиан (Безобразов) | |
| Имя при рождении: | Георгиос Пилилис | |
| Оригинал имени при рождении: |
Γεώργιος Πηλίλης | |
| Рождение: | 10 августа 1927 (96 лет) Мегара, Аттика | |
| Епископская хиротония: | 21 май 1967 года | |
Епи́скоп Иа́ков (греч. Επίσκοπος Ιάκωβος; в миру Гео́ргиос Пили́лис, греч. Γεώργιος Πηλίλης; род. 10 августа 1927, Мегара, Аттика) — архиерей Константинопольской православной церкви на покое, епископ Катанский.
Содержание
Биография
Изучал богословие, философию, сравнительное религиоведение, византийскую и церковную истории в Афинском университете, Лондоне, Фордхемский университете и Колумбийском университете в Нью-Йорке, получив учёные степени магистра искусств и доктора философии.
21 май 1967 года хиротонисан в титулярного епископа Катанского, викария Архиепископии Северной и Южной Америки и назначен управляющим Восьмым архиепископийским округом с центром в Хьюстоне. В 1968 году центр округа перенесён в Денвер.
В 1970 году переведён на Буэнос-Аиресское викариатство.
С 1974 года служил главой архиепископийского округа с центром в Шарлотте, штат Северная Каролина.
В 1977 году ушёл на покой, продолжив свою как научную, так богослужебную деятельность в США.
В настоящее время является старейшим по хиротонии епископом Константинопольской православной церкви.
Библиография
- 1985 — Τίτλοι, οφφίκια και αξιώματα εν τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και τη Χριστιανική Ορθοδόξω Εκκλησία, Αθήναι: Μ. & Ε. Παπαδημητρίου
- 1988 — Η χριστιανική ιερωσύνη, Ιδιωτική Έκδοση
- 1990 — Τί είναι ο χριστιανισμός;, Ιδιωτική Έκδοση
- 1991 — Ο ελληνισμός και η Καινή Διαθήκη, Ιδιωτική Έκδοση
- 1992 — Ο Θεός, Ιδιωτική Έκδοση
- 1992 — Η Μακεδονία, ο Μέγας Αλέξανδρος και η ελληνιστική εποχή, Ιδιωτική Έκδοση
- 1992 — Η Αγία Γραφή, Ιδιωτική Έκδοση
- 1993 — Η φιλοσοφία των αρχαίων Ελλήνων, Παπαδήμας Δημ. Ν.
- 1995 — Η θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων, Παπαδήμας Δημ. Ν.
- 1995 — Αι καλαί τέχναι παρά τοις αρχαίοις Έλλησιν, Παπαδήμας Δημ. Ν.
- 2007 — Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ιδιωτική Έκδοση
- 2008 — Ο Νεο-Πλατωνισμός, Ιδιωτική Έκδοση
- 2008 — Ο Ιερός Ιουστίνος, Ιδιωτική Έκδοση
- 2008 — Η χριστιανική μεταφυσική και η σύγχρονος φιλοσοφία, Ιδιωτική Έκδοση
См. также
Напишите отзыв о статье "Иаков (Пилилис)"
Ссылки
- [www.biblionet.gr/author/23752/Ιακώβου_(Γεωργίου)_Πηλίλη_Επισκόπου_Κατάνης Ιάκωβος Πηλίλης, Επίσκοπος Κατάνης] (греч.)
- [www.protoporia.gr/author_info.php?authors_id=924395 Ιάκωβος-Γεώργιος Πηλίλης] (греч.)
Отрывок, характеризующий Иаков (Пилилис)
Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
