Иаков (Вечерков)

Архиепископ Иаков<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"></td></tr>
Архиепископ Нижегородский и Арзамасский до 3 апреля 1849 года — епископ
15 января 1847 — 20 мая 1850
Предшественник:	Иоанн (Доброзраков)
Преемник:	Иеремия (Соловьёв)
Епископ Саратовский и Царицынский
27 марта 1832 — 15 января 1847
Предшественник:	Моисей (Богданов-Платонов-Антипов)
Преемник:	Афанасий (Дроздов)
Имя при рождении:	Иосиф Иванович Вечерков
Рождение:	4 (15) апреля 1792(1792-04-15) слобода Серебрянки, Новооскольский уезд, Курская губерния, Российская империя
Смерть:	20 мая (1 июня) 1850(1850-06-01) (58 лет) Санкт-Петербург, Российская империя
Принятие священного сана:	23 августа 1819 года
Принятие монашества:	22 августа 1819 года
Епископская хиротония:	27 марта 1832 года

Архиепископ Иаков (в миру Иосиф Иванович Вечерков; 4 (15) апреля 1792, слобода Серебрянки, Новооскольский уезд, Курская губерния — 20 мая (1 июня) 1850, Санкт-Петербург) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Нижегородский и Арзамасский.

Биография

Родился 4 апреля 1792 года в семье диакона слободы Серебрянки, Новооскольского уезда, Курской губернии.

Поступив в Белгородскую духовную семинарию в возрасте двенадцати лет, Иосиф учился в ней в течение десяти лет, будучи одним из лучших учеников. По окончании семинарского курса, в 1814 году, определён учителем той же семинарии, а в 1816 году для продолжения образования поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В 1819 году возведен на степень старшего кандидата, с правом получения степени магистра.

22 августа 1819 года в Александро-Невской Лавре Иосиф был пострижен в монашество, с наречением имени Иаков. На следующий день рукоположён в сан иеродиакона, а 24 августа — в сан иеромонаха.

Решением Святейшего Синода 10 сентября того же года назначен учителем и одновременно инспектором в Орловскую духовную семинарию, находившуюся в городе Севске. Затем следует назначение его ректором Севского духовного училища.

В апреле 1821 года Иаков поставлен присутствующим Севского духовного правления, а 23 сентября получил степень магистра.

20 августа 1823 года Иаков назначен ректором Екатеринославской духовной семинарии, член духовной консистории, профессор богословских наук.

В октябре 1827 года он определен настоятелем второклассного Григорьевского Бизюкова монастыря, а 1 ноября того же года произведён в архимандрита.

26 января 1829 года сопричислен к ордену св. Анны 2-й степени.

27 марта 1832 года хиротонисан в епископа Саратовского и Царицынского.

Здесь он мерами кротости и убеждения обратил в православие до тысячи евреев, столько же калмыков и более двадцати тысяч раскольников. Объезжая свою епархию с миссионерской целью, он собрал подробнейшие сведения о раскольниках, хлыстах, молоканах и других сектах, которые изложил в обширных «Записках», до настоящего времени служащими одним из первоисточников для изучения упомянутых сект (в выдержках эти записки были напечатаны в «Православном Собеседнике» за 1857 и 1858). Заботился Преосвященный и об образовании, открыв три духовных училища — в городах Вольске, Николаеве и Балашове. При непосредственном попечительстве Преосвященного построен был величественный архиерейский дом с крестовой церковью, а по всей епархии за время его управления отстроено 94 храма.

13 января 1847 года перемещён в Нижегородскую епархию, где, по указу Священного Синода, с 24 мая того же года предоставлен ему в управление Нижегородский первоклассный Печерский монастырь.

Найденные им древние исторические акты (более двух тысяч столбцов) были отправлены в археографическую комиссию и частично напечатаны (в «Нижегородском сборнике» т. VI). Им была собрана обширная коллекция монет, восточных и западных (в библиотеке Нижегородской семинарии).

3 апреля 1849 года возведен в сан архиепископа.

25 ноября того же года, вызван из Нижнего Новгорода в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде и здесь, 20 мая 1850 года, скончался на 59-м году от рождения.

Сочинения

Известны его статьи:

• «О состоянии православной церкви в Кипчакской орде»;
• «Исследование о месте Сарая» (статьи эти приписывает ему Н. И. Надеждин; другие приписывают их Саблукову);
• «Путевые записки о г. Петровске» (все три статьи — в «Записках Казанского университета»);
• «Путевые заметки при обзоре церквей Екатеринославской епархии» (в «Херсонских Епархиальных Ведомостях»);
• «Статистический очерк Саратовской епархии»;
• «Описание Нижегородского первоклассного монастыря» (обе последние статьи в рукописях, в библиотеке географического общ.);
• «Церковная археология» (рукоп.).

Его проповеди были опубликованы в 1847, 1850 и 1852.

Литература

• Лебедев, А. Архиепископ Иаков (Вечерков) // Русский архив. — 1916. — № 1/3. — С. 179—208 ; № 4. — 452—468.
• Надеждин, Известия Географического Общества, 1850;
• Неизвестный, в «Чтениях Моск. Общ. Ист. и Др.» (1876);
• П. И. Мельников, в «Москвитянине» (1851).

Ссылки

• Иаков (Вечерков) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Иаков (Вечерков) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
• [www.pecherskiy.nne.ru/text/other/yakov Настоятели / Иаков (Вечерков)]

Отрывок, характеризующий Иаков (Вечерков)

Сознание того, что это так будет, и всегда так будет, лежало и лежит в душе русского человека. И сознание это и, более того, предчувствие того, что Москва будет взята, лежало в русском московском обществе 12 го года. Те, которые стали выезжать из Москвы еще в июле и начале августа, показали, что они ждали этого. Те, которые выезжали с тем, что они могли захватить, оставляя дома и половину имущества, действовали так вследствие того скрытого (latent) патриотизма, который выражается не фразами, не убийством детей для спасения отечества и т. п. неестественными действиями, а который выражается незаметно, просто, органически и потому производит всегда самые сильные результаты.
«Стыдно бежать от опасности; только трусы бегут из Москвы», – говорили им. Растопчин в своих афишках внушал им, что уезжать из Москвы было позорно. Им совестно было получать наименование трусов, совестно было ехать, но они все таки ехали, зная, что так надо было. Зачем они ехали? Нельзя предположить, чтобы Растопчин напугал их ужасами, которые производил Наполеон в покоренных землях. Уезжали, и первые уехали богатые, образованные люди, знавшие очень хорошо, что Вена и Берлин остались целы и что там, во время занятия их Наполеоном, жители весело проводили время с обворожительными французами, которых так любили тогда русские мужчины и в особенности дамы.
Они ехали потому, что для русских людей не могло быть вопроса: хорошо ли или дурно будет под управлением французов в Москве. Под управлением французов нельзя было быть: это было хуже всего. Они уезжали и до Бородинского сражения, и еще быстрее после Бородинского сражения, невзирая на воззвания к защите, несмотря на заявления главнокомандующего Москвы о намерении его поднять Иверскую и идти драться, и на воздушные шары, которые должны были погубить французов, и несмотря на весь тот вздор, о котором нисал Растопчин в своих афишах. Они знали, что войско должно драться, и что ежели оно не может, то с барышнями и дворовыми людьми нельзя идти на Три Горы воевать с Наполеоном, а что надо уезжать, как ни жалко оставлять на погибель свое имущество. Они уезжали и не думали о величественном значении этой громадной, богатой столицы, оставленной жителями и, очевидно, сожженной (большой покинутый деревянный город необходимо должен был сгореть); они уезжали каждый для себя, а вместе с тем только вследствие того, что они уехали, и совершилось то величественное событие, которое навсегда останется лучшей славой русского народа. Та барыня, которая еще в июне месяце с своими арапами и шутихами поднималась из Москвы в саратовскую деревню, с смутным сознанием того, что она Бонапарту не слуга, и со страхом, чтобы ее не остановили по приказанию графа Растопчина, делала просто и истинно то великое дело, которое спасло Россию. Граф же Растопчин, который то стыдил тех, которые уезжали, то вывозил присутственные места, то выдавал никуда не годное оружие пьяному сброду, то поднимал образа, то запрещал Августину вывозить мощи и иконы, то захватывал все частные подводы, бывшие в Москве, то на ста тридцати шести подводах увозил делаемый Леппихом воздушный шар, то намекал на то, что он сожжет Москву, то рассказывал, как он сжег свой дом и написал прокламацию французам, где торжественно упрекал их, что они разорили его детский приют; то принимал славу сожжения Москвы, то отрекался от нее, то приказывал народу ловить всех шпионов и приводить к нему, то упрекал за это народ, то высылал всех французов из Москвы, то оставлял в городе г жу Обер Шальме, составлявшую центр всего французского московского населения, а без особой вины приказывал схватить и увезти в ссылку старого почтенного почт директора Ключарева; то сбирал народ на Три Горы, чтобы драться с французами, то, чтобы отделаться от этого народа, отдавал ему на убийство человека и сам уезжал в задние ворота; то говорил, что он не переживет несчастия Москвы, то писал в альбомы по французски стихи о своем участии в этом деле, – этот человек не понимал значения совершающегося события, а хотел только что то сделать сам, удивить кого то, что то совершить патриотически геройское и, как мальчик, резвился над величавым и неизбежным событием оставления и сожжения Москвы и старался своей маленькой рукой то поощрять, то задерживать течение громадного, уносившего его вместе с собой, народного потока.


Элен, возвратившись вместе с двором из Вильны в Петербург, находилась в затруднительном положении.
В Петербурге Элен пользовалась особым покровительством вельможи, занимавшего одну из высших должностей в государстве. В Вильне же она сблизилась с молодым иностранным принцем. Когда она возвратилась в Петербург, принц и вельможа были оба в Петербурге, оба заявляли свои права, и для Элен представилась новая еще в ее карьере задача: сохранить свою близость отношений с обоими, не оскорбив ни одного.
То, что показалось бы трудным и даже невозможным для другой женщины, ни разу не заставило задуматься графиню Безухову, недаром, видно, пользовавшуюся репутацией умнейшей женщины. Ежели бы она стала скрывать свои поступки, выпутываться хитростью из неловкого положения, она бы этим самым испортила свое дело, сознав себя виноватою; но Элен, напротив, сразу, как истинно великий человек, который может все то, что хочет, поставила себя в положение правоты, в которую она искренно верила, а всех других в положение виноватости.
В первый раз, как молодое иностранное лицо позволило себе делать ей упреки, она, гордо подняв свою красивую голову и вполуоборот повернувшись к нему, твердо сказала:
– Voila l'egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m'attendais pas a autre chose. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes affections? C'est un homme qui a ete plus qu'un pere pour moi. [Вот эгоизм и жестокость мужчин! Я ничего лучшего и не ожидала. Женщина приносит себя в жертву вам; она страдает, и вот ей награда. Ваше высочество, какое имеете вы право требовать от меня отчета в моих привязанностях и дружеских чувствах? Это человек, бывший для меня больше чем отцом.]