Ибн Бабавайх ас-Садук

В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Джафар, именем Мухаммад и нисбой Куми.

Ибн Бабавайх араб. محمد بن علي بن بابويه القمي‎
Род дея- тельности:	исламский богослов, хадисовед
Труды, сочинения:	Список Ман ла йахдуруху-ль-факих Аль-И’тикадат Китаб ат-Таухид Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма Ма’ани аль-ахбар Уйун ахбар ар-Риза Аль-Хисал Илал аш-шара’и Эмали и др.

Абу Джафар Мухаммад ибн Али ас-Садук аль-Кумми, известный как Ибн Бабавайх (918, Кум — 992) — знаменитый шиитский учёный-хадисовед и передатчик хадисов, автор монументального свода «Ман ла йахдуруху-ль-факих» («Для того, у кого нет доступа к факиху»), входящего, наряду с «Аль-Кафи», «Аль-Истибсар» и «Тахзиб аль-ахкам», в состав аль-кутуб аль-арбаа — четырёх базовых шиитских сводов хадисов.

Жизненный путь

Молодые годы

Шейх ас-Садук родился в Куме в семье уважаемого шиитского богослова Абу-ль-Хасана Али ибн аль-Хусейна ибн Мусы ибн Бабавайха, бывшего квалифицированным факихом, лидером шиитских улемов того времени. Отец шейха ас-Садука стал его первым учителем и наставником в области исламских дисциплин. Кроме того, его учителями также были Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Валид и Хамза ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Али.

В возрасте более двадцати лет шейх ас-Садук покинул отчий дом. Сформировавшись в качестве зрелого, авторитетного учёного, он приобрёл огромное влияние на своих современников и последующие поколения. Этому в немалой степени благоприятствовали политические обстоятельства: в Ираке и Персии в тот период правила династия Буидов, а на севере Ирака (в Мосуле) и в Сирии — Хамданиды (Хатамиды). Обе эти династии были лояльны к Ахл аль-Бейт, то есть были шиитскими.

Период зрелости

Во время жизни шейха ас-Садука Кум уже стал крупным центром изучения шиитских хадисов, и шейх сыграл в этом значительную роль. В поисках хадисов он много странствовал, посещая разные города (Рей, Мешхед, Нишапур, Истарабад, Серахс, Хамадан, Самарканд, Фергана Шаш и Илак (где он прожил более 4 - х лет и т. д.). Число учёных, от которых он узнавал хадисы, достигает двухсот одиннадцати.

Особое внимание шейх ас-Садук уделял тем хадисам, в которых он черпал доводы против калама. На основе этих хадисов он написал труд по вероучению шиитов двенадцати имамов под названием «Аль-И’тикадат». Впоследствии его ученик, знаменитый шиитский богослов шейх Муфид внёс в этот труд свои поправки, написав «Тасхих аль-и’тикад», в котором критикует шейха ас-Садука по ряду пунктов.

Помимо собирания хадисов, на протяжении жизни шейх ас-Садук был занят преподаванием науки о них — илм аль-хадис.

Старость и уход из жизни

Последние годы своей жизни шейх ас-Садук провёл в городе Рей, куда был приглашён Рукн ад-Давла Буидов. Последний окружил учёного особым почётом и вёл с ним дискуссии. Однако впоследствии деятельности шейха ас-Садука воспрепятствовал визирь Буидов — Ибн Аббад, который также чинил препоны деятельности суннитских сборщиков хадисов.

Шейх ас-Садук умер в Рее в 381 г. хиджры в возрасте приблизительно 70 лет и был похоронен там же рядом с могилой Абдулазима аль-Хасани. Примерно в 1238 г. хиджры гробница шейха ас-Садука была реконструирована по приказу султана Фатх Али Шаха из династии Каджаров. Множество мусульман-шиитов совершают к ней зиярат.

Исследовательская деятельность

Основные труды

Перу шейха ас-Садука принадлежит внушительное количество книг. Шейх ат-Туси отмечает, что их было около трёхсот, однако поимённо называет лишь 43 из них, в то время как ан-Наджаши — 193 его книги. Примечательно, что в их числе ан-Наджаши не упоминает главный труд жизни ас-Садука — свод хадисов «Ман ла йахдуруху-ль-факих».

Многие из работ шейха ас-Садука к настоящему времени утеряны, однако многие другие дошли до нас. Часть из них опубликована, часть сохранена в виде рукописей.

Помимо «Ман ла йахдуруху-ль-факих», в число известных и концептуально важных работ шейха ас-Садука входят следующие труды:

• «Китаб ат-Таухид» («Книга Единобожия»). В этой книге ас-Садук собрал множество хадисов от двенадцати имамов, посвящённых исламскому монотеизму (таухиду) и апофатической теологии в шиитском исламе, равно как и хадисы о статусе самих имамов. Иногда эти хадисы представляют собой целые пространные трактаты, в то время как шейх ас-Садук дополнил их комментариями. В дальнейшем Кази Саид Кумми работал над комментарием к этой книге шейха ас-Садука, который так и не был дописан. По мнению Анри Корбена, и те три тома, которые Кумми сумел закончить, представляют собой значительный вклад в шиитскую мысль.
• «Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма» («Совершенство религии и завершение милости»). Эта книга посвящена личности двенадцатого имама шиитов Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Махди и концепции его сокрытия. Помимо изложения этой доктрины, труд включает в себя ответы на связанные с этой темой вопросы от людей, находящихся вне шиитской традиции.
• «Ма’ани аль-ахбар» («Смысл преданий (хадисов)»). Этот труд посвящён вопросам толкования различных хадисов и коранических аятов.
• «Уйун ахбар ар-Риза» — наставление одному из министров при династии Буидов, содержащее в себе множество хадисов от восьмого имама шиитов Али ар-Ризы.
• «Аль-Хисал». Книга содержит в себе наставления этического характера.
• «Эмали» — сборник речей и лекций шейха ас-Садука, составленный его учениками.
• «Илал аш-шара’и» — труд по философии предписаний фикха и Шариата.

Путешествия в поисках знания

Покинув дом своего отца, шейх ас-Садук первым делом отправился в город Рей (являющийся частью современного Тегерана), в котором встречался с такими учёными, как шейх Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Али ибн Асад аль-Асади по прозвищу Абу Джурада аль-Бардаи, Якуб ибн Юсуф ибн Якуб, Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Садр ас-Саиг аль-Адль, Абу Али Ахмад ибн аль-Хасан аль-Каттан и др.

В 352 г. хиджры шейх ас-Садук совершил зиярат к священной гробнице восьмого имама шиитов Али ар-Ризы в Мешхеде, после чего вернулся в Рей. В 367 г. хиджры он совершил свой второй зиярат в Мешхед, а в 368 г. — третий.

Во время своего третьего зиярата он посетил города Истарабад и Горган, где присутствовал на лекциях шейха Абу-ль-Хасана Мухаммада ибн аль-Касима аль-Истарабади — известного муфассира (толкователя аятов Корана) и оратора. Он также посещал занятия, которые вели шейх Абу Мухаммада Абдуса ибн Али ибн аль-Аббаса аль-Горгани и шейх Мухаммад ибн Али аль-Истарабади.

Помимо этого, шейх ас-Садук также посетил Нишапур — город с преимущественно шиитским населением — в котором пробыл некоторое время. В Нишапуре шейх ас-Садук брал уроки у авторитетных учёных этого города — таких, как шейх Абу Али аль-Хусейн ибн Ахмад аль-Байхаки, шейх Абдулвахид ибн Мухаммад ибн Абдус ан-Нишапури, шейх Абу Мансур Ахмад ибн Ибрахим ибн Бакр аль-Хузи, шейх Абу Саид Мухаммад ибн аль-Фадл ибн Мухаммад ибн Исхак аль-Мусаккир ан-Нишапури, шейх Абу ат-Таййиб аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Мухаммад ар-Рази.

После ас-Садук побывал в городах Серахс и Марваррус, где посещал уроки шейха Мухаммада ибн Али аль-Марварруси, шейха Абу Юсуфа ибн Абдаллаха ибн Абдульмалика и шейха Абу Насра Мухаммада ибн Ахмада ибн Тамима ас-Сарахси. Затем он направился в Багдад, где учился у шейха Абу-ль-Хасана Али ибн Сабита ад-Давайлиби, шейха Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Мухаммади ибн Яхъи аль-Хусейни аль-алави, Ибн Тахира и шейха Ибрахима ибн Харуна аль-Хити.

В 354 г. хиджры шейх ас-Садук совершил, в ходе чего также встречался с видными шиитскими учёными своего времени. На протяжении своей жизни он также побывал в Хамадане, Самарканде, Фергане и других городах исламского мира.

Известные ученики

В число знаменитых учеников шейха ас-Садука входят шейх Муфид (Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Нуман ат-Талакбари), шейх Али ибн Ахмад ибн аль-Аббас (отец шейха ан-Наджаши), шейх Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Али ибн Шахан аль-Кумми, сеййид аль-Муртаза Алам аль-Худа.

Ссылки

• www.imamreza.net/eng/imamreza.php?id=3466

Отрывок, характеризующий Ибн Бабавайх ас-Садук

В торговом отношении и для продовольствия армии было развешено везде следующее:
Провозглашение
«Вы, спокойные московские жители, мастеровые и рабочие люди, которых несчастия удалили из города, и вы, рассеянные земледельцы, которых неосновательный страх еще задерживает в полях, слушайте! Тишина возвращается в сию столицу, и порядок в ней восстановляется. Ваши земляки выходят смело из своих убежищ, видя, что их уважают. Всякое насильствие, учиненное против их и их собственности, немедленно наказывается. Его величество император и король их покровительствует и между вами никого не почитает за своих неприятелей, кроме тех, кои ослушиваются его повелениям. Он хочет прекратить ваши несчастия и возвратить вас вашим дворам и вашим семействам. Соответствуйте ж его благотворительным намерениям и приходите к нам без всякой опасности. Жители! Возвращайтесь с доверием в ваши жилища: вы скоро найдете способы удовлетворить вашим нуждам! Ремесленники и трудолюбивые мастеровые! Приходите обратно к вашим рукодельям: домы, лавки, охранительные караулы вас ожидают, а за вашу работу получите должную вам плату! И вы, наконец, крестьяне, выходите из лесов, где от ужаса скрылись, возвращайтесь без страха в ваши избы, в точном уверении, что найдете защищение. Лабазы учреждены в городе, куда крестьяне могут привозить излишние свои запасы и земельные растения. Правительство приняло следующие меры, чтоб обеспечить им свободную продажу: 1) Считая от сего числа, крестьяне, земледельцы и живущие в окрестностях Москвы могут без всякой опасности привозить в город свои припасы, какого бы роду ни были, в двух назначенных лабазах, то есть на Моховую и в Охотный ряд. 2) Оные продовольствия будут покупаться у них по такой цене, на какую покупатель и продавец согласятся между собою; но если продавец не получит требуемую им справедливую цену, то волен будет повезти их обратно в свою деревню, в чем никто ему ни под каким видом препятствовать не может. 3) Каждое воскресенье и середа назначены еженедельно для больших торговых дней; почему достаточное число войск будет расставлено по вторникам и субботам на всех больших дорогах, в таком расстоянии от города, чтоб защищать те обозы. 4) Таковые ж меры будут взяты, чтоб на возвратном пути крестьянам с их повозками и лошадьми не последовало препятствия. 5) Немедленно средства употреблены будут для восстановления обыкновенных торгов. Жители города и деревень, и вы, работники и мастеровые, какой бы вы нации ни были! Вас взывают исполнять отеческие намерения его величества императора и короля и способствовать с ним к общему благополучию. Несите к его стопам почтение и доверие и не медлите соединиться с нами!»
В отношении поднятия духа войска и народа, беспрестанно делались смотры, раздавались награды. Император разъезжал верхом по улицам и утешал жителей; и, несмотря на всю озабоченность государственными делами, сам посетил учрежденные по его приказанию театры.
В отношении благотворительности, лучшей доблести венценосцев, Наполеон делал тоже все, что от него зависело. На богоугодных заведениях он велел надписать Maison de ma mere [Дом моей матери], соединяя этим актом нежное сыновнее чувство с величием добродетели монарха. Он посетил Воспитательный дом и, дав облобызать свои белые руки спасенным им сиротам, милостиво беседовал с Тутолминым. Потом, по красноречивому изложению Тьера, он велел раздать жалованье своим войскам русскими, сделанными им, фальшивыми деньгами. Relevant l'emploi de ces moyens par un acte digue de lui et de l'armee Francaise, il fit distribuer des secours aux incendies. Mais les vivres etant trop precieux pour etre donnes a des etrangers la plupart ennemis, Napoleon aima mieux leur fournir de l'argent afin qu'ils se fournissent au dehors, et il leur fit distribuer des roubles papiers. [Возвышая употребление этих мер действием, достойным его и французской армии, он приказал раздать пособия погоревшим. Но, так как съестные припасы были слишком дороги для того, чтобы давать их людям чужой земли и по большей части враждебно расположенным, Наполеон счел лучшим дать им денег, чтобы они добывали себе продовольствие на стороне; и он приказал оделять их бумажными рублями.]
В отношении дисциплины армии, беспрестанно выдавались приказы о строгих взысканиях за неисполнение долга службы и о прекращении грабежа.

Х
Но странное дело, все эти распоряжения, заботы и планы, бывшие вовсе не хуже других, издаваемых в подобных же случаях, не затрогивали сущности дела, а, как стрелки циферблата в часах, отделенного от механизма, вертелись произвольно и бесцельно, не захватывая колес.
В военном отношении, гениальный план кампании, про который Тьер говорит; que son genie n'avait jamais rien imagine de plus profond, de plus habile et de plus admirable [гений его никогда не изобретал ничего более глубокого, более искусного и более удивительного] и относительно которого Тьер, вступая в полемику с г м Феном, доказывает, что составление этого гениального плана должно быть отнесено не к 4 му, а к 15 му октября, план этот никогда не был и не мог быть исполнен, потому что ничего не имел близкого к действительности. Укрепление Кремля, для которого надо было срыть la Mosquee [мечеть] (так Наполеон назвал церковь Василия Блаженного), оказалось совершенно бесполезным. Подведение мин под Кремлем только содействовало исполнению желания императора при выходе из Москвы, чтобы Кремль был взорван, то есть чтобы был побит тот пол, о который убился ребенок. Преследование русской армии, которое так озабочивало Наполеона, представило неслыханное явление. Французские военачальники потеряли шестидесятитысячную русскую армию, и только, по словам Тьера, искусству и, кажется, тоже гениальности Мюрата удалось найти, как булавку, эту шестидесятитысячную русскую армию.
В дипломатическом отношении, все доводы Наполеона о своем великодушии и справедливости, и перед Тутолминым, и перед Яковлевым, озабоченным преимущественно приобретением шинели и повозки, оказались бесполезны: Александр не принял этих послов и не отвечал на их посольство.
В отношении юридическом, после казни мнимых поджигателей сгорела другая половина Москвы.
В отношении административном, учреждение муниципалитета не остановило грабежа и принесло только пользу некоторым лицам, участвовавшим в этом муниципалитете и, под предлогом соблюдения порядка, грабившим Москву или сохранявшим свое от грабежа.
В отношении религиозном, так легко устроенное в Египте дело посредством посещения мечети, здесь не принесло никаких результатов. Два или три священника, найденные в Москве, попробовали исполнить волю Наполеона, но одного из них по щекам прибил французский солдат во время службы, а про другого доносил следующее французский чиновник: «Le pretre, que j'avais decouvert et invite a recommencer a dire la messe, a nettoye et ferme l'eglise. Cette nuit on est venu de nouveau enfoncer les portes, casser les cadenas, dechirer les livres et commettre d'autres desordres». [«Священник, которого я нашел и пригласил начать служить обедню, вычистил и запер церковь. В ту же ночь пришли опять ломать двери и замки, рвать книги и производить другие беспорядки».]
В торговом отношении, на провозглашение трудолюбивым ремесленникам и всем крестьянам не последовало никакого ответа. Трудолюбивых ремесленников не было, а крестьяне ловили тех комиссаров, которые слишком далеко заезжали с этим провозглашением, и убивали их.
В отношении увеселений народа и войска театрами, дело точно так же не удалось. Учрежденные в Кремле и в доме Познякова театры тотчас же закрылись, потому что ограбили актрис и актеров.
Благотворительность и та не принесла желаемых результатов. Фальшивые ассигнации и нефальшивые наполняли Москву и не имели цены. Для французов, собиравших добычу, нужно было только золото. Не только фальшивые ассигнации, которые Наполеон так милостиво раздавал несчастным, не имели цены, но серебро отдавалось ниже своей стоимости за золото.
Но самое поразительное явление недействительности высших распоряжений в то время было старание Наполеона остановить грабежи и восстановить дисциплину.