Ибак

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Ивак»)
Перейти к: навигация, поиск
Ибак
Сайид Ибрахим-хан
Сибирский хан
ок. 1464 — 1495
Предшественник: Махмудек
Преемник: Мамук, Мухаммед Тайбуга
 
Вероисповедание: ислам
Смерть: 1495(?)
Род: Шибаниды
Отец: Махмудек
Дети: Тулук, Хандаза

Ибак-хан (Сайид Ибрахим-хан, Ивак, Упак, Айбак, тат. Айбәк хан, Ибәк) (ум. 1495) — сибирский хан (14641495) из династии Шибанидов.

В 1481 году совместно с ногайскими мурзами Мусой и Ямгурчи убил хана Большой Орды Ахмата.

В 1492 году вместе с братом Мамуком при поддержке ногайских мурз Мусы и Ямгурчи совершил поход в Поволжье, где осадил Хаджи-Тархан (Астрахань), закончившийся неудачно. Скорее всего, причиной неудачи послужил отказ Крымского ханства поддержать поход. Вернулся в Чинги-Туру в начале 1493 года. После чего выслал посольство в Москву с князем Чюмгуром.

Предположительно убит во время мятежа знати во главе с Мухаммедом Тайбугой в 1495 году.



В искусстве

Напишите отзыв о статье "Ибак"

Литература

  • Архангелогородский летописец // [imwerden.de/pdf/psrl_tom37_ustyuzhskie_i_vologodskie_letopisi_1982.pdf Полное собрание русских летописей] / Отв. ред. акад. Б. А. Рыбаков. — Л.: Наука, 1982. — Т. 37. Устюжские и вологодские летописи XVI—XVIII вв. — С. 95. — 227 с. — 5 400 экз.
  • Ахмедов Б. А. Государство кочевых узбеков. — М.: Наука, 1965. — С. 55, 60-61, 68-69. — 194 с.
  • Исхаков Д. М. Об общности этнической истории волго-уральских и сибирских татар (булгарский, золотоордынский и позднезолотоордынский периоды) // [www.tataroved.ru/publication/etno/3/ Сибирские татары. Монография] / Отв. ред. С. В. Суслова. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2002. — С. 41-44, 48-49. — 240 с. — 500 экз. — ISBN 5-94981-009-0.
  • Исхаков Д. М. [www.tataroved.ru/publication/tthan/7/ Тюркско-татарские государства XV—XVI вв]. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2004. — С. 17, 19, 41. — 132 с. — (Biblioteka TATARICA). — 500 экз.
  • Камал ад-Дин Али Бинаи. [www.vostlit.info/Texts/rus15/Binai/frametext.htm Шайбани-наме] // Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII веков (Извлечения из персидских и тюркских сочинений) / Отв. ред. Б. Сулейменов. — Алма-Ата: Наука, 1969. — 652 с.
  • Почекаев Р. Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. — СПб.: Евразия, 2010. — С. 226-227, 234. — 408 с. — 1,000 экз. — ISBN 978-5-91852-010-9.
  • Сабитов Ж. М. [files.istorichka.ru/FTP/Vostokovedenie/sabitov_genealogy_juchid.pdf Генеалогия Торе]. — Алма-Ата, 2008. — С. 290. — 326 с. — 1,000 экз. — ISBN 9965-9416-2-9.
  • Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. — М.: Восточная литература, 2002. — С. 113-118. — 752 с. — ISBN 5-02-018193-5.
  • Файзрахманов Г. Л. История татар Западной Сибири: с древнейших времен до начала XX века. — Казань: Татар. кн. изд-во, 2007. — С. 120-128. — 431 с. — 1,000 экз. — ISBN 978-5-298-01536-3.
  • Шашков А. Т. [elar.urfu.ru/handle/10995/2761 Начало присоединения Сибири] // Проблемы истории России : сборник. — Екатеринбург: Волот, 2001. — Вып. 4. — С. 8-51.

Ссылки

  • Борев И. [www.hrono.ru/geneal/geanl_tt_4.html Генеалогические таблицы: Потомки Ибака. Правители Сибирского ханства]. Хронос. Проверено 29 декабря 2010. [www.webcitation.org/61Bhw8npv Архивировано из первоисточника 25 августа 2011].
  • [siberian-khanate.narod2.ru/publications/ Публикации по истории тюрко-татарских ханств в XV-XVI вв.]. Siberian-Khanate. Проверено 15 февраля 2011. [www.webcitation.org/61BhxIAJO Архивировано из первоисточника 25 августа 2011].
  • [ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C:280619 Родословная Ибака]. Родовод. Проверено 29 декабря 2010. [www.webcitation.org/61BhyGKsZ Архивировано из первоисточника 25 августа 2011].

Отрывок, характеризующий Ибак

– Да, я принадлежу к братству свободных каменьщиков, сказал проезжий, все глубже и глубже вглядываясь в глаза Пьеру. – И от себя и от их имени протягиваю вам братскую руку.
– Я боюсь, – сказал Пьер, улыбаясь и колеблясь между доверием, внушаемым ему личностью масона, и привычкой насмешки над верованиями масонов, – я боюсь, что я очень далек от пониманья, как это сказать, я боюсь, что мой образ мыслей насчет всего мироздания так противоположен вашему, что мы не поймем друг друга.
– Мне известен ваш образ мыслей, – сказал масон, – и тот ваш образ мыслей, о котором вы говорите, и который вам кажется произведением вашего мысленного труда, есть образ мыслей большинства людей, есть однообразный плод гордости, лени и невежества. Извините меня, государь мой, ежели бы я не знал его, я бы не заговорил с вами. Ваш образ мыслей есть печальное заблуждение.
– Точно так же, как я могу предполагать, что и вы находитесь в заблуждении, – сказал Пьер, слабо улыбаясь.
– Я никогда не посмею сказать, что я знаю истину, – сказал масон, всё более и более поражая Пьера своею определенностью и твердостью речи. – Никто один не может достигнуть до истины; только камень за камнем, с участием всех, миллионами поколений, от праотца Адама и до нашего времени, воздвигается тот храм, который должен быть достойным жилищем Великого Бога, – сказал масон и закрыл глаза.
– Я должен вам сказать, я не верю, не… верю в Бога, – с сожалением и усилием сказал Пьер, чувствуя необходимость высказать всю правду.
Масон внимательно посмотрел на Пьера и улыбнулся, как улыбнулся бы богач, державший в руках миллионы, бедняку, который бы сказал ему, что нет у него, у бедняка, пяти рублей, могущих сделать его счастие.
– Да, вы не знаете Его, государь мой, – сказал масон. – Вы не можете знать Его. Вы не знаете Его, оттого вы и несчастны.
– Да, да, я несчастен, подтвердил Пьер; – но что ж мне делать?
– Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь, Он во мне. Он в моих словах, Он в тебе, и даже в тех кощунствующих речах, которые ты произнес сейчас! – строгим дрожащим голосом сказал масон.
Он помолчал и вздохнул, видимо стараясь успокоиться.
– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?… – Он остановился и долго молчал.
Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.
– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать Его трудно… Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие… – Пьер, с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим, старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона, и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью; – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.