Иван Михайлович (царевич)
Иван Михайлович<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"> </td></tr>
<tr><td colspan="2" style="text-align: center;">Икона «Иоанн Белгородский и царевич Иван Михайлович». Умерший в детстве царевич изображён ростом вровень взрослому святому</td></tr> | ||
| ||
|---|---|---|
| Рождение: | 2 (12) июля 1633 | |
| Смерть: | 10 (20) января 1639 (5 лет) | |
| Место погребения: | Архангельский собор (Москва) | |
| Род: | Романовы | |
| Отец: | Михаил Фёдорович | |
| Мать: | Евдокия Лукьяновна Стрешнева | |
| Супруга: | нет | |
| Дети: | нет | |
Иван (Иоанн) Михайлович (2 [12] июня 1633—10 [20] января 1639) — царевич, сын царя Михаила Фёдоровича от царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой[1]. Был вторым в порядке престолонаследия после старшего брата Алексея Михайловича.
Биография
Крещён в честь святого Иоанна Нового Белгородского. Покровителю царевича был в 1635 году посвящён придел московской церкви Гребневской иконы Божьей Матери[2] (не сохранилась); в честь Иоанна Белоградского[3] был освящён придел Верхоспасского собора Московского Кремля (впоследствии переосвящён в честь Иоанна Предтечи, покровителя Ивана V), в Архангельском соборе хранится икона в окладе «Иоанн Белгородский и благоверный царевич Иоанн Михайлович»[4].
Воспитателем Ивана был назначен боярин Глеб Иванович Морозов, брат будущего «временщика» при Алексее Михайловиче Бориса Ивановича Морозова и муж знаменитой деятельницы старообрядчества боярыни Морозовой (Федосьи Прокопьевны Соковниной).
Для уже двухлетнего царевича была изготовлена в 1635 богатая колыбель: «Обшита колыбель атласом золотым по червчатой земле, опахала не велики, в цветах шелк лазорев, бел (…). У колыбели же в длинных деревьях четыре кольца, да пробой жалованы (петли) серебряны-золочены». В 1635 князь Львов подарил царевичу янтарный кубок[5].
Царевич Иван Михайлович умер в возрасте 5 лет, похоронен в Архангельском соборе. Царевич стал первым представителем дома Романовых, похороненным в этой кремлёвской усыпальнице. Погребение находится в одной могиле с родившимся и умершим в том же году братом Василием Михайловичем возле юго-восточного столба собора, надгробный памятник украшают две плиты с эпитафиями.
Эпитафия Ивана гласит: «Лета 7147 генваря в 10 день на память иже во святых отца нашего Григория архиепископа Низскаго преставися государя царя и великого князя Михаила Фёдоровича всея Руссия сын благоверный царевич князь Иван Михайлович всея Руссии в нощи в 13 часу с среды на четверг»[6].
В Торжественнике из собрания кн. М. А. Оболенского в конце есть приписка скорописью о кончине царевича[7] с подробностями, указывающими на то. что автор был свидетелем события. По-видимому, им был вероятный заказчик рукописи — дежуривший у гроба царевича стольник С. С. Хрущёв.
Сохранился богатый вышитый жемчугом и украшенный 51 золотыми дробницами с изображениями чернью [kotlovka.ru/pgallery/displayimage.php?pid=2536&fullsize=1 покров] на гроб царевича, выполненный знаменщиком Иваном Гомулиным[8]. Подбор сюжетов на изображениях покрова связан с патрональными святыми царевича и его родных, датами его рождения и смерти и других событий. Это был первый надгробный покров, сделанный для Романовых[9].
Дежурство у могилы «малых царевичей» Ивана и Василия Михайловичей, первых Романовых в Архангельском соборе, было обязанностью высоких придворных чинов (иногда к двум гробницам назначали двух разных дежурных), в 1639 году у гробницы «дневали и ночевали» князь Алексей Юрьевич Звенигородский, князь Симеон Романович Пожарский, затем стольник Семён Степанович Хрущёв, в 1643 — будущий воевода и патриарший стольник А. С. Волынский.
Напишите отзыв о статье "Иван Михайлович (царевич)"
Примечания
- ↑ Иоанн Михайлович (царевич) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
- ↑ [www.pravoslavie.ru/jurnal/050810104126 Церковь Гребневской иконы Божьей матери в Москве] на сайте pravoslavie.ru
- ↑ [www.plam.ru/hist/domashnii_byt_russkih_carei_v_xvi_i_xvii_stoletijah_kniga_pervaja/p1.php ГЛАВА I / Домашний быт русских царей в Xvi и Xvii столетиях. Книга первая]
- ↑ [web.archive.org/web/20070930185410/www.kreml.ru/ru/main/exhibition/Archive/2001/?ID=48 «Реликвии царской усыпальницы. Первые Романовы»]
- ↑ [web.archive.org/web/20070930185430/www.kreml.ru/ru/main/exhibition/Archive/2000/?ID=62 «Янтарные сокровища царей»]
- ↑ Панова Т.Д. [russist.ru/nekropol/kreml1.htm Некрополи Московского Кремля]. изд. 2-е, испр. и доп.. Руссист (2003). Проверено 27 марта 2011. [www.webcitation.org/68wpKQSSA Архивировано из первоисточника 6 июля 2012].
- ↑ [rumchten.rsl.ru/2007/ru/upload/doc/1169804757.rtf Ю. Д. Рыков. Собрание рукописных книг московского АО «Антиквар»]
- ↑ [www.rostmuseum.ru/publication/srm/015/putsko02.html В. Г. Пуцко. Надгробный покров бояыни Е. В. Салтыковой 1686 г.]
- ↑ [hghltd.yandex.net/yandbtm?fmode=inject&url=http%3A%2F%2Fwww.kreml.ru%2Fru%2Fscience%2Fconferences%2F2008%2F500%2Fthesis%2FVishnevskayaII%2F&tld=ru&lang=ru&text=http%3A%2F%2Fwww.kreml.ru%2Fru%2Fscience%2Fconferences%2F2008%2F500%2Fthesis%2FVishnevskayaII%2F&l10n=ru&mime=html&sign=32ce39557083ec8cd4949744d4dc6b93&keyno=0 Тканевая ризница Архангельского собора]
| ||||||||||
</center>
Отрывок, характеризующий Иван Михайлович (царевич)
Совершается противодвижение с востока на запад с замечательным сходством с предшествовавшим движением с запада на восток. Те же попытки движения с востока на запад в 1805 – 1807 – 1809 годах предшествуют большому движению; то же сцепление и группу огромных размеров; то же приставание серединных народов к движению; то же колебание в середине пути и та же быстрота по мере приближения к цели.Париж – крайняя цель достигнута. Наполеоновское правительство и войска разрушены. Сам Наполеон не имеет больше смысла; все действия его очевидно жалки и гадки; но опять совершается необъяснимая случайность: союзники ненавидят Наполеона, в котором они видят причину своих бедствий; лишенный силы и власти, изобличенный в злодействах и коварствах, он бы должен был представляться им таким, каким он представлялся им десять лет тому назад и год после, – разбойником вне закона. Но по какой то странной случайности никто не видит этого. Роль его еще не кончена. Человека, которого десять лет тому назад и год после считали разбойником вне закона, посылают в два дня переезда от Франции на остров, отдаваемый ему во владение с гвардией и миллионами, которые платят ему за что то.
Движение народов начинает укладываться в свои берега. Волны большого движения отхлынули, и на затихшем море образуются круги, по которым носятся дипломаты, воображая, что именно они производят затишье движения.
Но затихшее море вдруг поднимается. Дипломатам кажется, что они, их несогласия, причиной этого нового напора сил; они ждут войны между своими государями; положение им кажется неразрешимым. Но волна, подъем которой они чувствуют, несется не оттуда, откуда они ждут ее. Поднимается та же волна, с той же исходной точки движения – Парижа. Совершается последний отплеск движения с запада; отплеск, который должен разрешить кажущиеся неразрешимыми дипломатические затруднения и положить конец воинственному движению этого периода.
Человек, опустошивший Францию, один, без заговора, без солдат, приходит во Францию. Каждый сторож может взять его; но, по странной случайности, никто не только не берет, но все с восторгом встречают того человека, которого проклинали день тому назад и будут проклинать через месяц.
Человек этот нужен еще для оправдания последнего совокупного действия.
Действие совершено. Последняя роль сыграна. Актеру велено раздеться и смыть сурьму и румяны: он больше не понадобится.
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.
Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.
Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
