Игнатенко, Александр Александрович

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Александр Александрович Игнатенко
Дата рождения:

2 февраля 1947(1947-02-02) (77 лет)

Место рождения:

Красный Лиман, Сталинская область УССР, СССР

Страна:

Россия Россия

Научная сфера:

исламоведение, востоковедение, философская мысль исламского средневековья

Место работы:

Институт религии и политики

Учёная степень:

доктор философских наук

Учёное звание:

профессор

Альма-матер:

МГУ им. М. В. Ломоносова

Известен как:

исламовед, эксперт по исламскому радикализму, в частности — ваххабизму

Сайт:

[www.i-r-p.ru -p.ru]

Алекса́ндр Алекса́ндрович Игнате́нко (род. 2 февраля 1947, Красный Лиман, Сталинская (ныне Донецкая) область УССР, СССР) — российский исламовед, доктор философских наук. Член Общественной палаты РФ.





Биография

Родился 2 февраля 1947 года в Красном Лимане Сталинской области Украинской ССР.

Окончил арабское отделение Института восточных языков при МГУ имени М. В. Ломоносова (19651970).

В 19701972 годах служил офицером-переводчиком на высших офицерских курсах «Выстрел» им. маршала Б.М. Шапошникова.

В 19721975 годах аспирант философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.

В 1976 году защитил кандидатскую диссертацию «Основные аспекты современной исламской идеологии в арабских странах».

В 19751981 и 19841990 годах работал в Институте общественных наук при ЦК КПСС, пройдя путь от старшего преподавателя до профессора.

В 19811984 годах директор Советского культурного центра в г. Алжир (АНДР).

В 1989 году защитил докторскую диссертацию «Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья. IX—XV вв.».

Работал генеральным директором совместного советско-американского предприятия «Literary Gazette International», директором научной программы «Горбачёв-фонда», ведущим специалистом Управления стратегического планирования ВПК «МАПО-МИГ».

Президент Института религии и политики, главный эксперт НИИ социальных систем МГУ имени М. В. Ломоносова, старший эксперт ЗАО «НАМАКОН».

Член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

Лауреат премии "Человек года" Федерации еврейских общин России (2006).

Автор десяти книг и более 500 статей.

Напишите отзыв о статье "Игнатенко, Александр Александрович"

Ссылки

  • [www.oprf.ru/ru/chambermembers/members/user/52/publications/330 Игнатенко Александр Александрович] на сайте Общественной палаты РФ

Научные труды

Монографии
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/download/key-17887/file-files4/47a8b180017d75.29763525/haldun.rar Ибн-Хальдун.] — М.: Мысль, 1980. — 160 с.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3193.html Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность.] — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1988
  • Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. — М.: Политиздат, 1989
  • Игнатенко А.А. В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. — М.: Мысль, 1989
  • Игнатенко А.А. Как жить и властвовать. Секреты успеха, добытые в старинных арабских назиданиях правителям. — М.: Издательская группа Прогресс - Культура, 1994
  • Игнатенко А.А. Образ другого в культуре. — М.: Наука, 1994
  • Игнатенко А.А. Зеркало ислама. — М.: Русский институт, 2004
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2453.html Ислам и политика: Сб. ст.] — М.: Институт религии и политики, 2004. — 256 с.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/download/key-1005/file-files3/467249f0e34435.03224787/beslan2_vopros%5B1%5D.qxd.pdf InterТеррор в России. Улики.] — М.: Издательство «Европа»; Институт религии и политики, 2005. — 112 с.
  • Игнатенко А.А. Кто покушается на твои права и свободы. Пособие для учащихся общеобразовательных учреждений. — М.: «Просвещение», 2010
Статьи
  • Игнатенко А.А. Философское наследие и современаая идеологическая борьба в арабских странах // Философское наследие народов Востока и современность. — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983
  • Игнатенко А.А. Проблемы развития арабо-мусульманской общественно-политической мысли средневековья (методологический аспект) // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1987
  • Игнатенко А.А. «Поучения владыкам» и проблематика власти // Социально-политические представления в исламе: история и современность. — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1987
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2587.html Общественно-политические воззрения Абу-ль-Хасана аль-Маварди (Новые направления исследования)] // Народы Азии и Африки. — 1989. — № 4
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-15782.html Социум и разум. Рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья] // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990
  • [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3183.html Светильник благонравия, или как обрести похвальные нравы и избавиться от порицаемых. Практические советы, почерпнутые в средневековых арабо-исламских «княжьих зерцалах».] / Составление, введение, перевод и комментарии А.А.Игнатенко // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1991 / Общ. ред. А.А.Гусейнова. — М.: Республика, 1992. — С. 98-111
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3158.html Деятельный человек versus божественное всемогущество (квиетизм и активизм в средневековых арабо-исламских «княжьих зерцалах»)] // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1991 / Общ. ред. А.А.Гусейнова. — М.: Республика, 1992. — С. 74-97
  • Игнатенко А.А. Проблемы этики в «княжьих зерцалах» // Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. — С.176-198
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2448.html Парадоксы и антиномии властвования в средневековом исламе (на материале «княжьих зерцал» – «поучений владыкам»)] // Восток-Oriens. — 1993. — № 2
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2952.html Обман в контексте арабо-исламской культуры средневековья (по материалам «княжьих зерцал»)] // Одиссей. Человек в истории. 1993.
  • Игнатенко А.А. Познать Непознаваемое (аль-Газали о познании трансцендентного – ал-гайб) // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998
  • Игнатенко А.А. Зеркало как составляющая спекулятивной парадигматики в арабо-исламской мысли эпохи средневековья // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998
  • Игнатенко А.А. Абд аль-Карим аль-Джили. Книга сорока степеней. Перевод и комментарии А.Игнатенко // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2576.html Принцип циклизма в средневековой арабо-исламской мысли] // Одиссей. Человек в истории. 1998. — М.: Наука, 1999. — С. 151-161
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2295.html Арабский – язык без метафор (Ибн-Таймийя о принципах экспликации коранического Текста)] // Восток-Oriens. — 1999. — № 2
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2488.html Эндогенный радикализм в исламе] // Центральная Азия и Кавказ. — 2000. — № 2 (8)
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2666.html Интрига в арабо-исламской культуре эпохи средневековья (по материалам «княжьих зерцал»)] // Политическая интрига на Востоке. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. — С. 103–143
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3809.html Исламизм: глобальная угроза?] / Серия: Научные доклады. — № 2. Ноябрь 2000 г. — М.: Научно-исследовательский институт социальных систем, 2000
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3065.html Самоопределение исламского мира] // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). — М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт+», 2001. — С. 7-20.
  • Игнатенко А.А. Исламский радикализм как побочный эффект «холодной войны» // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 1 (13)
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2877.html Яхйя аль-Джанавни. Книга установления. Краткое изложение основ веры и права.]/ Вступительная статья, перевод с арабского и комментарии А.А.Игнатенко // Восток-Oriens. — 2002. — № 3
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-119.html Маджнун и Дон-Кихот – архетипические сумасшедшие. Чем отличается исламская культура от европейской] // Игнатенко А.А. Зеркало ислама. — М.: Русский институт, 2004. — С. 163-179
  • Игнатенко А.А. Мир - Бог в Зеркале, или Как возник Совершенный Человек // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.:ИВ РАН; Крафт+, 2004
  • Игнатенко А.А. Изучать верблюда, а не «корабль пустыни» (задачи исследования нового исламского сектантства) // Ислам на современном Востоке, М.:ИВ РАН; Крафт+, 2004
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3005.html Эпистемология исламского радикализма] // Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А.В.Малашенко и С.Б.Филатова; Моск. Центр Карнеги. — М.: Неостром, 2005. — С. 176-221
  • Игнатенко А.А. [www.politeia.ru/content/pdf/Politeia_Ignatenko-2007-4.pdf Ислам в XXI веке: Главные направления исследования] // Полития, 2007. — № 4 (47). — С.12 — 15 ([i-r-p.ru/page/stream-nb/index-19067.html копия])
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-22042.html Молчащий Аллах и словоохотливые люди] // Восхваление. Исааку Моисеевичу Фильштинскому посвящается… — М.: ИД «Ключ-С», 2008
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-24593.html Угроза свободе совести с неожиданной стороны: ваххабизм в России // Двадцать лет религиозной свободы в России.] / Под ред. А.В.Малашенко и С.Б.Филатова. — М.: РОССПЭН, Московский центр Карнеги, 2009

Публицистика

  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-20625.html Карабахский конфликт: Состояние и пути урегулирования] // Независимая газета,5 февраля 1993.
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2474.html Имам Али Ибн-Аби-Талиб. Завет имама Али его сыну аль-Хасану.] /Вступительная статья и перевод с арабского Александра Игнатенко // Иностранная литература. — 1993. — № 6
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-16512.html Моя родина – русский язык. Еще один вариант реинтеграции постсоветсткого пространства] // Независимая газета, 23 июня 1994.
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-20979.html Исламский фактор в мировых и российских делах] // НГ-сценарии. 1996. 21 ноября
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2381.html «Исламский» – что это значит? На этот вопрос отвечают мусульмане – своими действиями] // НГ-сценарии, 15 мая 1997.
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-20648.html Исламизация по-чеченски] // Независимая газета, 20 ноября 1997.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3312.html Вопрос о расколовшейся луне. Шутки и остроты средневековых исламских теологов] // НГ-религии, 15 июля 1998.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2879.html Британия экспортирует джихад. У США есть все основания нанести бомбовые удары по Лондону] // Эксперт. — 1999. — № 6
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2785.html Выбор мусульман России. Они проголосуют за стабильность, а не за партии и движения со словом «исламский» в названии] // Независимая газета, 3 сентября 1999.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3074.html Зеленый Internetционал. Всемирное исламистское движение в преддверии XXI века приобретает парадоксальные формы] // Независимая газета, 24 марта 1999.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2298.html Мусульманская самозащита от ваххабизма. Антиваххабитский закон, принятый в Дагестане, – попытка решить острую общественную проблему общероссийского масштаба] // Независимая газета, 1 декабря 1999.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2299.html Фантом, созданный ЦРУ. Усама бен Ладен – террорист, компрометирующий ислам] // Независимая газета, 14 сентября 1999.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2300.html Фантом, созданный ЦРУ – 2. США изымают «Усаму бен Ладена» из Чечни. Почему и зачем?] // Независимая газета, 21 октября 1999.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2796.html Насколько реальна «исламская опасность»] // Версты, 16 сентября 2000.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2289.html От Филиппин до Косово. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор] // Независимая газета,12 октября 2000.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2814.html «Афганский бумеранг»] // Век, 19 мая 2000.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2784.html Интифада-2] // Век, 27 октября 2000.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2361.html «Нутряное» и «ветряное». Об аналитических подходах к исламскому экстремизму в эпоху глобализации] // ВВП.ру. Специальный проект Национальной информационной службы «Страна.Ru», 26 марта 2001.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2482.html Пока Россия пялилась на Запад, она пропустила идеологический удар с Юга] // Русский журнал, 3 июля 2001.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2285.html Правоверность, доказываемая ненавистью. Ваххабизм в изложении его сторонников] // Независимая газета, 14 сентября 2001.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2284.html Если бы не иранский офицер безопасности...Как непроизошедшие события могут пролить свет на организаторов «теракта века»] // Независимая газета, 19 сентября 2001.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2604.html Обыкновенный ваххабизм] // Русский журнал, 14, 17, 19 сентября 2001.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2815.html Ваххабиты могут долететь и до Москвы] // Век, 21 сентября 2001.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2781.html Рыба, поросшая шерстью. Эпистемологические заметки о том, как складывалось искаженное представление об исламе в период «холодной» войны] // Русский журнал, 27 декабря 2001.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2481.html 9.11 – религиозная обусловленность? Уж кто-кто, а саудовцы хорошо понимают, что нужда не является причиной терроризма] // Русский журнал, 8 января 2002.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2257.html Ваххабитский след в «Битве при Манхэттене»] // НГ-Религии, 15 мая 2002.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2797.html Ваххабиты – это комиссары у международных террористов] // «Портал Credo.Ru», сентябрь 2002.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2255.html Ислам – жертва ваххабизма] // НГ-Религии, 18 сентября 2002.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2880.html Метили в Иран, попали в Афганистан] // Век, 6 сентября 2002.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2301.html Война фетв. Исламский мир расколот конфликтом в Ираке] // НГ-Религии, 2 апреля 2003.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2256.html Миссия невыполнима? Власти Саудовской Аравии начали бороться против религиозного экстремизма] // НГ-Религии, 18 июня 2003.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2165.html Кровавая дорога в рай. Теракты «шахидов» – это война за ваххабитский плацдарм на российской земле] // НГ-Религии, 16 июля 2003.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2881.html Осуждают ли ваххабиты международный терроризм?] // ИТАР-ТАСС, 26 августа 2003.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2335.html Расколотая умма в ожидании Судного дня (Новый взгляд со старых позиций)] // Отечественные записки. — 2003. — № 5 (14)
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2254.html Смертоносные слова Мохамада. Стамбульские смертники претворили в жизнь идеи бывшего премьера Малайзии] // НГ-Религии, 19 ноября 2003.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2236.html Вашингтон и Эр-Рияд: союз против ваххабизма. Исламистская идеология нетерпимости в конце концов обернулась против Саудовской Аравии, распространявшей её по всему миру] // Независимая газета, 13 февраля 2004.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2537.html «Великая мечта “глобального террористического интернационала” – использование в качестве шахидов людей с европейской внешностью»] // Итоги, 5 октября 2004.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-3880.html Изгнание неверных. Теракты против христиан в Ираке имеют ясные цели и вероучительное обоснование] // НГ-Религии, 18 августа 2004.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2362.html Испания капитулирует перед «Аль-Каидой». Европа стала объектом «большой игры» международных террористов] // Независимая газета, 22 марта 2004.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-1398.html Когда «святые» маршируют в ад. Нельзя позволить террористам «приватизировать» ислам] // НГ-Религии, 6 октября 2004.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2795.html Кровавое колесо насилия. В Ираке идет война между мусульманами] // НГ-Религии, 17 марта 2004.
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-10938.html Как принимают в «Аль-Каиду». Интернациональность как новый принцип формирования глобальной террористической сети] // Новая политика, 28 октября 2004.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2235.html Туманный Аль-Бион. Великобритания в качестве одного из вилаетов всемирного халифата] // Независимая газета, 1 марта 2004.
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-trends/index-1241.html Новая Лапута. «Аль-Каида» как геополитический феномен] // Интернет-сайт «Институт религии и политики»,
  • Игнатенко А.А. «[i-r-p.ru/page/stream-event/index-1971.html Продается фанатизм. Дорого.» О пресловутых «корнях» вооруженного экстремизма и терроризма] // Российская газета, 2 декабря 2005.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2954.html Война против России: каким должен быть ответ?] // Стратегия России. — 2005. — № 1
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-2232.html Джихад докатился до Пиккадилли. Религиозные экстремисты чувствуют себя в Лондоне как дома] // НГ-Религии, 13 июля 2005.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-992.html Куда направится пехота терроризма? Неудавшийся маневр международного экстремизма: размышления на фоне ташкентского процесса] //Российская газета, 6 октября 2005.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-3879.html США создают проблемы на исламском направлении] // Известия, 28 февраля 2006.
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-6200.html Выбор пути. Куда идет исламский мир] // НГ-Религии, 27 июня 2006.
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-6433.html Не звать же на саммиты бен Ладена?!] // Кремль.org? 11 июля 2006.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-6776.html «Хизбалла» – это шиитская «Аль-Каида»] // Портал-Credo.ru, 2 августа 2006
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-9774.html Убийственная благотворительность] // Отечественные записки. — 2006. — №4
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-nb/index-8657.html Бенедикт XVI и мусульмане: невозможное место встречи] // Ежедневный журнал, 27 октября 2006.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-9016.html Милостыня для террориста] // Время новостей, 14 ноября 2006.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-12083.html Война против общества]// Стратегия России. — 2007. — №2
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-11017.html Развитие российско-арабских отношений на современном этапе] // РИА Новости, 5 февраля 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-11425.html С Ираном могут бороться как с СССР в 1980-е гг.] // Ведомости, 22 февраля 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-13607.html Не дать экстремизму «приватизировать» ислам] // Институт религии и политики, 10 июня 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-14056.html Как вылезти из демографической ямы] // Радио «Маяк», 28 июля 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-14644.html Кровавая мечеть. Пакистанский режим воюет с монстром, которого сам породил] // НГ-Религии, 1 августа 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-15601.html Побуждать к взаимной толерантности – задача нынешнего дня] // Институт религии и политики, 16 сентября 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-15760.html Расширенный Ближний Восток: не «возвращение религии», а конфликт секуляризации и клерикализации] // Институт религии и политики, 24 сентября 2007
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-16442.html «Под угрозой военного вторжения». Оценки и прогнозы турецкого удара по Ираку] // The New Times, 26 октября 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-16508.html Новая история о слепом силаче и безногом хитреце. Что стоит за вспышкой терроризма в Азербайджане] // Независимая газета, 1 ноября 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-16537.html Азербайджан – второй Ирак? Новая история о слепом силаче и безногом хитреце]// Институт религии и политики, 1 ноября 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-16979.html «Мусульмане России самым активным образом будут участвовать в выборах. Подавляющее большинство проголосуют за «Единую Россию»]// Портал-Credo.ru, 21 ноября 2007
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-17361.html Опасность исламофобии] // Московские новости, 21-31 декабря 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-17445.html «События показывают, что зарубежные мусульмане предпочитают решать острые социально-политические проблемы с использованием вооруженного насилия»] // Портал-Credo.ru., 28 декабря 2007
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-17659.html «Мне Рабинович напел»] // НГ-Религии, 16 января 2008
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-19003.html Александр Игнатенко о заявлениях Нафигуллы Аширова] // Агентство еврейских новостей, 24 марта 2008
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-20117.html Чем нам грозит исламская экономика?] // Хранитель, 15 мая 2008
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-event/index-20514.html У России есть уникальный опыт совместного проживания многих национальностей, полезный Европе] // Русская служба новостей, 24 июня 2008
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-21863.html Об исламе и нормативной дефицитности Корана] // Отечественные записки. — 2008. — №4
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-21913.html Осторожно: ваххабизм! Идеи радикального направления в исламе несут угрозу свободе совести] // НГ-Религии, 1 октября 2008
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-22464.html Обещанная месть] // Эксперт Online, 27 ноября 2008
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-23122.html А.А.Игнатенко о запрете ряда книг исламских авторов, отнесенных судами к разряду экстремистских] // Портал-Credo.ru, 18 марта 2009
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-23123.html Слово и дело] // Россия в глобальной политике. — 2009. — № 2. Март – апрель
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-library/index-23493.html Холодная война, вид с Востока] // Русский журнал, 25 июня 2009.
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-26284.html Войны хитрецов. Взгляд востоковеда на перспективы нуклеаризации Ирана] // НГ-Религии, 19 мая 2010
  • Игнатенко А.А. [ Курс - на Запад. Ориентация на исламский мир невыгодна Российской Федерации] // Военно-промышленный курьер, 26 мая 2010
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-26330.html Курс - на Запад. Ориентация на исламский мир невыгодна Российской Федерации] // Военно-промышленный курьер. 26 мая
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-26444.html Молоко и мясо. Национальный прагматизм и имперский романтизм во внешней политике Турции] // Россия в глобальной политике, 7 августа 2010
  • Игнатенко А.А. [i-r-p.ru/page/stream-trends/index-26458.html Между «исламофобией» европейцев и «европофобией» иммигрантов] // НГ-Религии, 20 октября 2010
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-25262.html Александр Игнатенко: Европа оказалась в 2009 г. в странной ситуации, которую можно назвать цугцвангом толерантности] // Портал-Credo.ru, 4 января 2010
  • Игнатенко А.А. [www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-25843.html Александр Игнатенко: Прорывной шанс Месопотамии] // Эксперт - Online, 23 марта 2010

Отрывок, характеризующий Игнатенко, Александр Александрович

и т. д. (французская песня) ]
пропел Морель, подмигивая глазом.
Сe diable a quatre…
– Виварика! Виф серувару! сидябляка… – повторил солдат, взмахнув рукой и действительно уловив напев.
– Вишь, ловко! Го го го го го!.. – поднялся с разных сторон грубый, радостный хохот. Морель, сморщившись, смеялся тоже.
– Ну, валяй еще, еще!
Qui eut le triple talent,
De boire, de battre,
Et d'etre un vert galant…
[Имевший тройной талант,
пить, драться
и быть любезником…]
– A ведь тоже складно. Ну, ну, Залетаев!..
– Кю… – с усилием выговорил Залетаев. – Кью ю ю… – вытянул он, старательно оттопырив губы, – летриптала, де бу де ба и детравагала, – пропел он.
– Ай, важно! Вот так хранцуз! ой… го го го го! – Что ж, еще есть хочешь?
– Дай ему каши то; ведь не скоро наестся с голоду то.
Опять ему дали каши; и Морель, посмеиваясь, принялся за третий котелок. Радостные улыбки стояли на всех лицах молодых солдат, смотревших на Мореля. Старые солдаты, считавшие неприличным заниматься такими пустяками, лежали с другой стороны костра, но изредка, приподнимаясь на локте, с улыбкой взглядывали на Мореля.
– Тоже люди, – сказал один из них, уворачиваясь в шинель. – И полынь на своем кореню растет.
– Оо! Господи, господи! Как звездно, страсть! К морозу… – И все затихло.
Звезды, как будто зная, что теперь никто не увидит их, разыгрались в черном небе. То вспыхивая, то потухая, то вздрагивая, они хлопотливо о чем то радостном, но таинственном перешептывались между собой.

Х
Войска французские равномерно таяли в математически правильной прогрессии. И тот переход через Березину, про который так много было писано, была только одна из промежуточных ступеней уничтожения французской армии, а вовсе не решительный эпизод кампании. Ежели про Березину так много писали и пишут, то со стороны французов это произошло только потому, что на Березинском прорванном мосту бедствия, претерпеваемые французской армией прежде равномерно, здесь вдруг сгруппировались в один момент и в одно трагическое зрелище, которое у всех осталось в памяти. Со стороны же русских так много говорили и писали про Березину только потому, что вдали от театра войны, в Петербурге, был составлен план (Пфулем же) поимки в стратегическую западню Наполеона на реке Березине. Все уверились, что все будет на деле точно так, как в плане, и потому настаивали на том, что именно Березинская переправа погубила французов. В сущности же, результаты Березинской переправы были гораздо менее гибельны для французов потерей орудий и пленных, чем Красное, как то показывают цифры.
Единственное значение Березинской переправы заключается в том, что эта переправа очевидно и несомненно доказала ложность всех планов отрезыванья и справедливость единственно возможного, требуемого и Кутузовым и всеми войсками (массой) образа действий, – только следования за неприятелем. Толпа французов бежала с постоянно усиливающейся силой быстроты, со всею энергией, направленной на достижение цели. Она бежала, как раненый зверь, и нельзя ей было стать на дороге. Это доказало не столько устройство переправы, сколько движение на мостах. Когда мосты были прорваны, безоружные солдаты, московские жители, женщины с детьми, бывшие в обозе французов, – все под влиянием силы инерции не сдавалось, а бежало вперед в лодки, в мерзлую воду.
Стремление это было разумно. Положение и бегущих и преследующих было одинаково дурно. Оставаясь со своими, каждый в бедствии надеялся на помощь товарища, на определенное, занимаемое им место между своими. Отдавшись же русским, он был в том же положении бедствия, но становился на низшую ступень в разделе удовлетворения потребностей жизни. Французам не нужно было иметь верных сведений о том, что половина пленных, с которыми не знали, что делать, несмотря на все желание русских спасти их, – гибли от холода и голода; они чувствовали, что это не могло быть иначе. Самые жалостливые русские начальники и охотники до французов, французы в русской службе не могли ничего сделать для пленных. Французов губило бедствие, в котором находилось русское войско. Нельзя было отнять хлеб и платье у голодных, нужных солдат, чтобы отдать не вредным, не ненавидимым, не виноватым, но просто ненужным французам. Некоторые и делали это; но это было только исключение.
Назади была верная погибель; впереди была надежда. Корабли были сожжены; не было другого спасения, кроме совокупного бегства, и на это совокупное бегство были устремлены все силы французов.
Чем дальше бежали французы, чем жальче были их остатки, в особенности после Березины, на которую, вследствие петербургского плана, возлагались особенные надежды, тем сильнее разгорались страсти русских начальников, обвинявших друг друга и в особенности Кутузова. Полагая, что неудача Березинского петербургского плана будет отнесена к нему, недовольство им, презрение к нему и подтрунивание над ним выражались сильнее и сильнее. Подтрунивание и презрение, само собой разумеется, выражалось в почтительной форме, в той форме, в которой Кутузов не мог и спросить, в чем и за что его обвиняют. С ним не говорили серьезно; докладывая ему и спрашивая его разрешения, делали вид исполнения печального обряда, а за спиной его подмигивали и на каждом шагу старались его обманывать.
Всеми этими людьми, именно потому, что они не могли понимать его, было признано, что со стариком говорить нечего; что он никогда не поймет всего глубокомыслия их планов; что он будет отвечать свои фразы (им казалось, что это только фразы) о золотом мосте, о том, что за границу нельзя прийти с толпой бродяг, и т. п. Это всё они уже слышали от него. И все, что он говорил: например, то, что надо подождать провиант, что люди без сапог, все это было так просто, а все, что они предлагали, было так сложно и умно, что очевидно было для них, что он был глуп и стар, а они были не властные, гениальные полководцы.
В особенности после соединения армий блестящего адмирала и героя Петербурга Витгенштейна это настроение и штабная сплетня дошли до высших пределов. Кутузов видел это и, вздыхая, пожимал только плечами. Только один раз, после Березины, он рассердился и написал Бенигсену, доносившему отдельно государю, следующее письмо:
«По причине болезненных ваших припадков, извольте, ваше высокопревосходительство, с получения сего, отправиться в Калугу, где и ожидайте дальнейшего повеления и назначения от его императорского величества».
Но вслед за отсылкой Бенигсена к армии приехал великий князь Константин Павлович, делавший начало кампании и удаленный из армии Кутузовым. Теперь великий князь, приехав к армии, сообщил Кутузову о неудовольствии государя императора за слабые успехи наших войск и за медленность движения. Государь император сам на днях намеревался прибыть к армии.
Старый человек, столь же опытный в придворном деле, как и в военном, тот Кутузов, который в августе того же года был выбран главнокомандующим против воли государя, тот, который удалил наследника и великого князя из армии, тот, который своей властью, в противность воле государя, предписал оставление Москвы, этот Кутузов теперь тотчас же понял, что время его кончено, что роль его сыграна и что этой мнимой власти у него уже нет больше. И не по одним придворным отношениям он понял это. С одной стороны, он видел, что военное дело, то, в котором он играл свою роль, – кончено, и чувствовал, что его призвание исполнено. С другой стороны, он в то же самое время стал чувствовать физическую усталость в своем старом теле и необходимость физического отдыха.
29 ноября Кутузов въехал в Вильно – в свою добрую Вильну, как он говорил. Два раза в свою службу Кутузов был в Вильне губернатором. В богатой уцелевшей Вильне, кроме удобств жизни, которых так давно уже он был лишен, Кутузов нашел старых друзей и воспоминания. И он, вдруг отвернувшись от всех военных и государственных забот, погрузился в ровную, привычную жизнь настолько, насколько ему давали покоя страсти, кипевшие вокруг него, как будто все, что совершалось теперь и имело совершиться в историческом мире, нисколько его не касалось.
Чичагов, один из самых страстных отрезывателей и опрокидывателей, Чичагов, который хотел сначала сделать диверсию в Грецию, а потом в Варшаву, но никак не хотел идти туда, куда ему было велено, Чичагов, известный своею смелостью речи с государем, Чичагов, считавший Кутузова собою облагодетельствованным, потому что, когда он был послан в 11 м году для заключения мира с Турцией помимо Кутузова, он, убедившись, что мир уже заключен, признал перед государем, что заслуга заключения мира принадлежит Кутузову; этот то Чичагов первый встретил Кутузова в Вильне у замка, в котором должен был остановиться Кутузов. Чичагов в флотском вицмундире, с кортиком, держа фуражку под мышкой, подал Кутузову строевой рапорт и ключи от города. То презрительно почтительное отношение молодежи к выжившему из ума старику выражалось в высшей степени во всем обращении Чичагова, знавшего уже обвинения, взводимые на Кутузова.
Разговаривая с Чичаговым, Кутузов, между прочим, сказал ему, что отбитые у него в Борисове экипажи с посудою целы и будут возвращены ему.
– C'est pour me dire que je n'ai pas sur quoi manger… Je puis au contraire vous fournir de tout dans le cas meme ou vous voudriez donner des diners, [Вы хотите мне сказать, что мне не на чем есть. Напротив, могу вам служить всем, даже если бы вы захотели давать обеды.] – вспыхнув, проговорил Чичагов, каждым словом своим желавший доказать свою правоту и потому предполагавший, что и Кутузов был озабочен этим самым. Кутузов улыбнулся своей тонкой, проницательной улыбкой и, пожав плечами, отвечал: – Ce n'est que pour vous dire ce que je vous dis. [Я хочу сказать только то, что говорю.]
В Вильне Кутузов, в противность воле государя, остановил большую часть войск. Кутузов, как говорили его приближенные, необыкновенно опустился и физически ослабел в это свое пребывание в Вильне. Он неохотно занимался делами по армии, предоставляя все своим генералам и, ожидая государя, предавался рассеянной жизни.
Выехав с своей свитой – графом Толстым, князем Волконским, Аракчеевым и другими, 7 го декабря из Петербурга, государь 11 го декабря приехал в Вильну и в дорожных санях прямо подъехал к замку. У замка, несмотря на сильный мороз, стояло человек сто генералов и штабных офицеров в полной парадной форме и почетный караул Семеновского полка.
Курьер, подскакавший к замку на потной тройке, впереди государя, прокричал: «Едет!» Коновницын бросился в сени доложить Кутузову, дожидавшемуся в маленькой швейцарской комнатке.
Через минуту толстая большая фигура старика, в полной парадной форме, со всеми регалиями, покрывавшими грудь, и подтянутым шарфом брюхом, перекачиваясь, вышла на крыльцо. Кутузов надел шляпу по фронту, взял в руки перчатки и бочком, с трудом переступая вниз ступеней, сошел с них и взял в руку приготовленный для подачи государю рапорт.
Беготня, шепот, еще отчаянно пролетевшая тройка, и все глаза устремились на подскакивающие сани, в которых уже видны были фигуры государя и Волконского.
Все это по пятидесятилетней привычке физически тревожно подействовало на старого генерала; он озабоченно торопливо ощупал себя, поправил шляпу и враз, в ту минуту как государь, выйдя из саней, поднял к нему глаза, подбодрившись и вытянувшись, подал рапорт и стал говорить своим мерным, заискивающим голосом.
Государь быстрым взглядом окинул Кутузова с головы до ног, на мгновенье нахмурился, но тотчас же, преодолев себя, подошел и, расставив руки, обнял старого генерала. Опять по старому, привычному впечатлению и по отношению к задушевной мысли его, объятие это, как и обыкновенно, подействовало на Кутузова: он всхлипнул.
Государь поздоровался с офицерами, с Семеновским караулом и, пожав еще раз за руку старика, пошел с ним в замок.
Оставшись наедине с фельдмаршалом, государь высказал ему свое неудовольствие за медленность преследования, за ошибки в Красном и на Березине и сообщил свои соображения о будущем походе за границу. Кутузов не делал ни возражений, ни замечаний. То самое покорное и бессмысленное выражение, с которым он, семь лет тому назад, выслушивал приказания государя на Аустерлицком поле, установилось теперь на его лице.
Когда Кутузов вышел из кабинета и своей тяжелой, ныряющей походкой, опустив голову, пошел по зале, чей то голос остановил его.
– Ваша светлость, – сказал кто то.
Кутузов поднял голову и долго смотрел в глаза графу Толстому, который, с какой то маленькою вещицей на серебряном блюде, стоял перед ним. Кутузов, казалось, не понимал, чего от него хотели.
Вдруг он как будто вспомнил: чуть заметная улыбка мелькнула на его пухлом лице, и он, низко, почтительно наклонившись, взял предмет, лежавший на блюде. Это был Георгий 1 й степени.


На другой день были у фельдмаршала обед и бал, которые государь удостоил своим присутствием. Кутузову пожалован Георгий 1 й степени; государь оказывал ему высочайшие почести; но неудовольствие государя против фельдмаршала было известно каждому. Соблюдалось приличие, и государь показывал первый пример этого; но все знали, что старик виноват и никуда не годится. Когда на бале Кутузов, по старой екатерининской привычке, при входе государя в бальную залу велел к ногам его повергнуть взятые знамена, государь неприятно поморщился и проговорил слова, в которых некоторые слышали: «старый комедиант».
Неудовольствие государя против Кутузова усилилось в Вильне в особенности потому, что Кутузов, очевидно, не хотел или не мог понимать значение предстоящей кампании.
Когда на другой день утром государь сказал собравшимся у него офицерам: «Вы спасли не одну Россию; вы спасли Европу», – все уже тогда поняли, что война не кончена.
Один Кутузов не хотел понимать этого и открыто говорил свое мнение о том, что новая война не может улучшить положение и увеличить славу России, а только может ухудшить ее положение и уменьшить ту высшую степень славы, на которой, по его мнению, теперь стояла Россия. Он старался доказать государю невозможность набрания новых войск; говорил о тяжелом положении населений, о возможности неудач и т. п.
При таком настроении фельдмаршал, естественно, представлялся только помехой и тормозом предстоящей войны.
Для избежания столкновений со стариком сам собою нашелся выход, состоящий в том, чтобы, как в Аустерлице и как в начале кампании при Барклае, вынуть из под главнокомандующего, не тревожа его, не объявляя ему о том, ту почву власти, на которой он стоял, и перенести ее к самому государю.
С этою целью понемногу переформировался штаб, и вся существенная сила штаба Кутузова была уничтожена и перенесена к государю. Толь, Коновницын, Ермолов – получили другие назначения. Все громко говорили, что фельдмаршал стал очень слаб и расстроен здоровьем.
Ему надо было быть слабым здоровьем, для того чтобы передать свое место тому, кто заступал его. И действительно, здоровье его было слабо.
Как естественно, и просто, и постепенно явился Кутузов из Турции в казенную палату Петербурга собирать ополчение и потом в армию, именно тогда, когда он был необходим, точно так же естественно, постепенно и просто теперь, когда роль Кутузова была сыграна, на место его явился новый, требовавшийся деятель.
Война 1812 го года, кроме своего дорогого русскому сердцу народного значения, должна была иметь другое – европейское.
За движением народов с запада на восток должно было последовать движение народов с востока на запад, и для этой новой войны нужен был новый деятель, имеющий другие, чем Кутузов, свойства, взгляды, движимый другими побуждениями.
Александр Первый для движения народов с востока на запад и для восстановления границ народов был так же необходим, как необходим был Кутузов для спасения и славы России.
Кутузов не понимал того, что значило Европа, равновесие, Наполеон. Он не мог понимать этого. Представителю русского народа, после того как враг был уничтожен, Россия освобождена и поставлена на высшую степень своей славы, русскому человеку, как русскому, делать больше было нечего. Представителю народной войны ничего не оставалось, кроме смерти. И он умер.


Пьер, как это большею частью бывает, почувствовал всю тяжесть физических лишений и напряжений, испытанных в плену, только тогда, когда эти напряжения и лишения кончились. После своего освобождения из плена он приехал в Орел и на третий день своего приезда, в то время как он собрался в Киев, заболел и пролежал больным в Орле три месяца; с ним сделалась, как говорили доктора, желчная горячка. Несмотря на то, что доктора лечили его, пускали кровь и давали пить лекарства, он все таки выздоровел.
Все, что было с Пьером со времени освобождения и до болезни, не оставило в нем почти никакого впечатления. Он помнил только серую, мрачную, то дождливую, то снежную погоду, внутреннюю физическую тоску, боль в ногах, в боку; помнил общее впечатление несчастий, страданий людей; помнил тревожившее его любопытство офицеров, генералов, расспрашивавших его, свои хлопоты о том, чтобы найти экипаж и лошадей, и, главное, помнил свою неспособность мысли и чувства в то время. В день своего освобождения он видел труп Пети Ростова. В тот же день он узнал, что князь Андрей был жив более месяца после Бородинского сражения и только недавно умер в Ярославле, в доме Ростовых. И в тот же день Денисов, сообщивший эту новость Пьеру, между разговором упомянул о смерти Элен, предполагая, что Пьеру это уже давно известно. Все это Пьеру казалось тогда только странно. Он чувствовал, что не может понять значения всех этих известий. Он тогда торопился только поскорее, поскорее уехать из этих мест, где люди убивали друг друга, в какое нибудь тихое убежище и там опомниться, отдохнуть и обдумать все то странное и новое, что он узнал за это время. Но как только он приехал в Орел, он заболел. Проснувшись от своей болезни, Пьер увидал вокруг себя своих двух людей, приехавших из Москвы, – Терентия и Ваську, и старшую княжну, которая, живя в Ельце, в имении Пьера, и узнав о его освобождении и болезни, приехала к нему, чтобы ходить за ним.
Во время своего выздоровления Пьер только понемногу отвыкал от сделавшихся привычными ему впечатлений последних месяцев и привыкал к тому, что его никто никуда не погонит завтра, что теплую постель его никто не отнимет и что у него наверное будет обед, и чай, и ужин. Но во сне он еще долго видел себя все в тех же условиях плена. Так же понемногу Пьер понимал те новости, которые он узнал после своего выхода из плена: смерть князя Андрея, смерть жены, уничтожение французов.
Радостное чувство свободы – той полной, неотъемлемой, присущей человеку свободы, сознание которой он в первый раз испытал на первом привале, при выходе из Москвы, наполняло душу Пьера во время его выздоровления. Он удивлялся тому, что эта внутренняя свобода, независимая от внешних обстоятельств, теперь как будто с излишком, с роскошью обставлялась и внешней свободой. Он был один в чужом городе, без знакомых. Никто от него ничего не требовал; никуда его не посылали. Все, что ему хотелось, было у него; вечно мучившей его прежде мысли о жене больше не было, так как и ее уже не было.
– Ах, как хорошо! Как славно! – говорил он себе, когда ему подвигали чисто накрытый стол с душистым бульоном, или когда он на ночь ложился на мягкую чистую постель, или когда ему вспоминалось, что жены и французов нет больше. – Ах, как хорошо, как славно! – И по старой привычке он делал себе вопрос: ну, а потом что? что я буду делать? И тотчас же он отвечал себе: ничего. Буду жить. Ах, как славно!
То самое, чем он прежде мучился, чего он искал постоянно, цели жизни, теперь для него не существовало. Эта искомая цель жизни теперь не случайно не существовала для него только в настоящую минуту, но он чувствовал, что ее нет и не может быть. И это то отсутствие цели давало ему то полное, радостное сознание свободы, которое в это время составляло его счастие.
Он не мог иметь цели, потому что он теперь имел веру, – не веру в какие нибудь правила, или слова, или мысли, но веру в живого, всегда ощущаемого бога. Прежде он искал его в целях, которые он ставил себе. Это искание цели было только искание бога; и вдруг он узнал в своем плену не словами, не рассуждениями, но непосредственным чувством то, что ему давно уж говорила нянюшка: что бог вот он, тут, везде. Он в плену узнал, что бог в Каратаеве более велик, бесконечен и непостижим, чем в признаваемом масонами Архитектоне вселенной. Он испытывал чувство человека, нашедшего искомое у себя под ногами, тогда как он напрягал зрение, глядя далеко от себя. Он всю жизнь свою смотрел туда куда то, поверх голов окружающих людей, а надо было не напрягать глаз, а только смотреть перед собой.
Он не умел видеть прежде великого, непостижимого и бесконечного ни в чем. Он только чувствовал, что оно должно быть где то, и искал его. Во всем близком, понятном он видел одно ограниченное, мелкое, житейское, бессмысленное. Он вооружался умственной зрительной трубой и смотрел в даль, туда, где это мелкое, житейское, скрываясь в тумане дали, казалось ему великим и бесконечным оттого только, что оно было неясно видимо. Таким ему представлялась европейская жизнь, политика, масонство, философия, филантропия. Но и тогда, в те минуты, которые он считал своей слабостью, ум его проникал и в эту даль, и там он видел то же мелкое, житейское, бессмысленное. Теперь же он выучился видеть великое, вечное и бесконечное во всем, и потому естественно, чтобы видеть его, чтобы наслаждаться его созерцанием, он бросил трубу, в которую смотрел до сих пор через головы людей, и радостно созерцал вокруг себя вечно изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и бесконечную жизнь. И чем ближе он смотрел, тем больше он был спокоен и счастлив. Прежде разрушавший все его умственные постройки страшный вопрос: зачем? теперь для него не существовал. Теперь на этот вопрос – зачем? в душе его всегда готов был простой ответ: затем, что есть бог, тот бог, без воли которого не спадет волос с головы человека.


Пьер почти не изменился в своих внешних приемах. На вид он был точно таким же, каким он был прежде. Так же, как и прежде, он был рассеян и казался занятым не тем, что было перед глазами, а чем то своим, особенным. Разница между прежним и теперешним его состоянием состояла в том, что прежде, когда он забывал то, что было перед ним, то, что ему говорили, он, страдальчески сморщивши лоб, как будто пытался и не мог разглядеть чего то, далеко отстоящего от него. Теперь он так же забывал то, что ему говорили, и то, что было перед ним; но теперь с чуть заметной, как будто насмешливой, улыбкой он всматривался в то самое, что было перед ним, вслушивался в то, что ему говорили, хотя очевидно видел и слышал что то совсем другое. Прежде он казался хотя и добрым человеком, но несчастным; и потому невольно люди отдалялись от него. Теперь улыбка радости жизни постоянно играла около его рта, и в глазах его светилось участие к людям – вопрос: довольны ли они так же, как и он? И людям приятно было в его присутствии.