Идейная община

Идейная община (англ. intentional community) — целенаправленно созданное местное сообщество людей, задуманное для более тесного сотрудничества, чем другие сообщества.

Члены идейной общины обычно разделяют определённые социальные, политические, религиозные или иные взгляды, и часто ведут альтернативный образ жизни. Также у них могут быть вещи (ресурсы) общего пользования и совместная ответственность.

Идейные общины включают коммуны, кохаузинги, кибуцы, жилищно-земельные фонды и кооперативы, экопоселения, экодеревни, убежища идейных сурвайвалистов (людей, которые заблаговременно готовятся к ожидаемым ими катастрофам). К ним можно также отнести некоторые религиозные общины: монастыри, скиты, ашрамы, религиозные сельскохозяйственные коммуны. Религиозное объединение можно считать идейной общиной в том случае, если её членов объединяет не только религия, но и совместное проживание и совместный труд. Обычно новые члены идейной общины выбираются решением действующих членов, реже риэлторами или владельцами земли (если земля не находится в совместной собственности членов общины).

Перевод с англ. «intentional community» термином «идейная община» был предложен авторитетным международным каталогом Интернет-ресурсов Open Directory Project как русское название соответствующей категории. Прямой перевод англ. «intentional community» как «целенаправленное сообщество» в русском языке практически не употребляется в настоящее время. Но «идейная община» — тоже спорный вариант перевода: слова «община», «идейная община» у многих в современной России вызывают ассоциации с религиозной общиной или даже с сектой, в то время как многие из вышеназванных объединений не связаны с какой-либо религией. Вариант перевода как «идейное сообщество» тоже не совсем точен, поскольку идейным сообществом можно назвать, к примеру, толкинистов, которых связывают только книги, мысли, идеи, но не совместное жительство и труд.

Характеристики

Цель создания

Цели создания могут включать в себя совместное использование ресурсов, выстраивание добрососедских отношений, здоровый образ жизни в согласии с природой, жизнь и труд с соблюдением принципов того или иного учения, идеи, религии. Могут быть и другие цели, средства, методы, правила и принципы, разделяемые членами идейной общины.

Типы идейных общин

Одни из общин являются полностью светскими, другие объединяет религия или духовная практика, совместная пища и т. д. Часто встречаются идейные общины, разделяющие ценности эгалитаризма. Другие следуют принципам «добровольной простоты» (дауншифтинга), совместного развития, самообеспечения, независимости. Некоторые идейные сообщества ориентированы на людей с ограниченными физическими, психическими, экономическими или социальными возможностями: например, беженцы и вынужденные переселенцы, бездомные, инвалиды, сироты. Некоторые идейные общины содержат медицинские или учебные центры для оказания определённых услуг данным категориям людей.

Типы членства

Часто общины имеют различные уровни членства. Обычно в них существует та или иная процедура отбора при приёме новых членов в организацию, которая обычно начинается с разрешённого визита интересующегося человека. Часто потенциальные члены общины опрашиваются «приёмной комиссией» или, в некоторых случаях, всеми действующими членами общины. Во многих общинах есть период «временного членства» или статус кандидата в члены. После того, как посетитель был принят в общину, новый член остаётся «временным» или «кандидатом» до тех пор, пока не проживёт в общине определённый срок (обычно полгода или год). Потом община подтвердит его членство. Во многих идейных общинах только полное членство даёт право голоса и/или другого участия в управлении общиной, а «временные» члены имеют меньше прав. В некоторых объединениях в качестве условия полного членства могут быть установлены выполнение определённого задания или работы в общине или для общины, оказание материальной или иной помощи, отсутствие нарушений установленного порядка и правил или другие. Идейные общины, как правило, являются неправительственными общественными объединениями, и могут сами устанавливать свои внутренние правила, не противоречащие закону государства пребывания.

Христианские идейные общины обычно стараются подражать жизни ранних христиан. Используя библейскую книгу «Деяния Святых Апостолов» (и, часто, «Нагорную проповедь») в качестве наставления, модели жизни, члены общин стремятся к совместному труду во имя веры.

Вышедший в 1995 году выпуск «Communities Directory», издаваемый «Движением за идейные общины» (ДЗИО), сообщил, что 54 % идейных общин заявили себя как сельские, 28 % — как городские, 10 % имели сразу и городское, и сельское месторасположение, и 8 % не указали своего местоположения.

Типы управления общиной

Наиболее часто встречается демократическая форма управления (64 %), когда решения принимаются через консенсус в той или иной форме или голосованием. Из оставшихся, 9 % идейных общин имеют иерархическую или авторитарную структуру, 11 % совмещают демократическую и авторитарную структуру, и 16 % не ответили на вопрос о структуре управления.

См. также

• Альтернативные движения
• Амиши
• Ашрам
• Богема
• Движение за идейные общины
• Зелёный анархизм
• Коммуна (социум)
• Новое монашество
• Субкультура
• Социальный эксперимент
• Хиппи
• Эгалитаризм
• Экологическое поселение

Близкие конкретные примеры:

• Свободный город Христиания
• Коммуна Нидеркауфунген
• Твин Оукс (коммуна)

Литература

• Christian, D. Creating a Life Together: Practical Tools to Grow Ecovillages and Intentional Communities. — New Society Publishers, 2003. — 250 p. — ISBN 0-86571-471-1.
• Curl, John. [red-coral.net/DropCityIndex.html Memories of Drop City: The First Hippie Commune of the 1960's and the Summer of Love]. — iUniverse, 2006. — 264 p. — ISBN 0-595-42343-4.
• Kanter, Rosabeth Moss. Commitment and community: communes and utopias in sociological perspective. — Harvard University Press, 1972. — ISBN 0-674-14575-5.
• McLaughlin, C. and Davidson, G. Builders of the Dawn: Community Lifestyles in a Changing World. — Book Publishing Company, 1990. — ISBN 0-913990-68-X.

Ссылки

• [www.cloudwatcher.ru/analytics/6/view/74/ Е.Синицына.В поисках Утопии: эксперименты по созданию идейных сообществ в США]
• [www.proza.ru/2008/08/30/185 Билл Меткаф. Самоподдерживающиеся общины]
• [icdb.org/ Intentional Communities Database] (англ.). — Self-serve, open, free, multi-lingual and paperless database/directory, serving intentional communities, and their organizations, individuals and groups searching for intentional communities, and curious aliens observing the evolution of the earth's future civilization. Проверено 24 июля 2011. [www.webcitation.org/6723KkWeD Архивировано из первоисточника 19 апреля 2012].
• [www.ic.org/ Intentional Communities website] (англ.). [fic.ic.org/ Fellowship for Intentional Community]. — This web site serves the growing communities' movement, providing resources for starting a community, finding a community home, living in community, and creating more community in your life. Проверено 24 июля 2011. [www.webcitation.org/6723LJtNp Архивировано из первоисточника 19 апреля 2012].
• [wiki.ic.org/ Intentional Communities Wiki] (англ.). [fic.ic.org/ Fellowship for Intentional Community]. Проверено 24 июля 2011. [www.webcitation.org/6723LtbON Архивировано из первоисточника 19 апреля 2012].
• [www.diggersanddreamers.org.uk/ Diggers and Dreamers - The Guide to Communal Living in Britain] (англ.). Diggers and Dreamers, care of Edge of Time Ltd.. Проверено 24 июля 2011. [www.webcitation.org/6723MM5HC Архивировано из первоисточника 19 апреля 2012].

Отрывок, характеризующий Идейная община

Получив от Николая известие о том, что брат ее находится с Ростовыми, в Ярославле, княжна Марья, несмотря на отговариванья тетки, тотчас же собралась ехать, и не только одна, но с племянником. Трудно ли, нетрудно, возможно или невозможно это было, она не спрашивала и не хотела знать: ее обязанность была не только самой быть подле, может быть, умирающего брата, но и сделать все возможное для того, чтобы привезти ему сына, и она поднялась ехать. Если князь Андрей сам не уведомлял ее, то княжна Марья объясняла ото или тем, что он был слишком слаб, чтобы писать, или тем, что он считал для нее и для своего сына этот длинный переезд слишком трудным и опасным.
В несколько дней княжна Марья собралась в дорогу. Экипажи ее состояли из огромной княжеской кареты, в которой она приехала в Воронеж, брички и повозки. С ней ехали m lle Bourienne, Николушка с гувернером, старая няня, три девушки, Тихон, молодой лакей и гайдук, которого тетка отпустила с нею.
Ехать обыкновенным путем на Москву нельзя было и думать, и потому окольный путь, который должна была сделать княжна Марья: на Липецк, Рязань, Владимир, Шую, был очень длинен, по неимению везде почтовых лошадей, очень труден и около Рязани, где, как говорили, показывались французы, даже опасен.
Во время этого трудного путешествия m lle Bourienne, Десаль и прислуга княжны Марьи были удивлены ее твердостью духа и деятельностью. Она позже всех ложилась, раньше всех вставала, и никакие затруднения не могли остановить ее. Благодаря ее деятельности и энергии, возбуждавшим ее спутников, к концу второй недели они подъезжали к Ярославлю.
В последнее время своего пребывания в Воронеже княжна Марья испытала лучшее счастье в своей жизни. Любовь ее к Ростову уже не мучила, не волновала ее. Любовь эта наполняла всю ее душу, сделалась нераздельною частью ее самой, и она не боролась более против нее. В последнее время княжна Марья убедилась, – хотя она никогда ясно словами определенно не говорила себе этого, – убедилась, что она была любима и любила. В этом она убедилась в последнее свое свидание с Николаем, когда он приехал ей объявить о том, что ее брат был с Ростовыми. Николай ни одним словом не намекнул на то, что теперь (в случае выздоровления князя Андрея) прежние отношения между ним и Наташей могли возобновиться, но княжна Марья видела по его лицу, что он знал и думал это. И, несмотря на то, его отношения к ней – осторожные, нежные и любовные – не только не изменились, но он, казалось, радовался тому, что теперь родство между ним и княжной Марьей позволяло ему свободнее выражать ей свою дружбу любовь, как иногда думала княжна Марья. Княжна Марья знала, что она любила в первый и последний раз в жизни, и чувствовала, что она любима, и была счастлива, спокойна в этом отношении.
Но это счастье одной стороны душевной не только не мешало ей во всей силе чувствовать горе о брате, но, напротив, это душевное спокойствие в одном отношении давало ей большую возможность отдаваться вполне своему чувству к брату. Чувство это было так сильно в первую минуту выезда из Воронежа, что провожавшие ее были уверены, глядя на ее измученное, отчаянное лицо, что она непременно заболеет дорогой; но именно трудности и заботы путешествия, за которые с такою деятельностью взялась княжна Марья, спасли ее на время от ее горя и придали ей силы.
Как и всегда это бывает во время путешествия, княжна Марья думала только об одном путешествии, забывая о том, что было его целью. Но, подъезжая к Ярославлю, когда открылось опять то, что могло предстоять ей, и уже не через много дней, а нынче вечером, волнение княжны Марьи дошло до крайних пределов.
Когда посланный вперед гайдук, чтобы узнать в Ярославле, где стоят Ростовы и в каком положении находится князь Андрей, встретил у заставы большую въезжавшую карету, он ужаснулся, увидав страшно бледное лицо княжны, которое высунулось ему из окна.
– Все узнал, ваше сиятельство: ростовские стоят на площади, в доме купца Бронникова. Недалече, над самой над Волгой, – сказал гайдук.
Княжна Марья испуганно вопросительно смотрела на его лицо, не понимая того, что он говорил ей, не понимая, почему он не отвечал на главный вопрос: что брат? M lle Bourienne сделала этот вопрос за княжну Марью.
– Что князь? – спросила она.
– Их сиятельство с ними в том же доме стоят.
«Стало быть, он жив», – подумала княжна и тихо спросила: что он?
– Люди сказывали, все в том же положении.
Что значило «все в том же положении», княжна не стала спрашивать и мельком только, незаметно взглянув на семилетнего Николушку, сидевшего перед нею и радовавшегося на город, опустила голову и не поднимала ее до тех пор, пока тяжелая карета, гремя, трясясь и колыхаясь, не остановилась где то. Загремели откидываемые подножки.
Отворились дверцы. Слева была вода – река большая, справа было крыльцо; на крыльце были люди, прислуга и какая то румяная, с большой черной косой, девушка, которая неприятно притворно улыбалась, как показалось княжне Марье (это была Соня). Княжна взбежала по лестнице, притворно улыбавшаяся девушка сказала: – Сюда, сюда! – и княжна очутилась в передней перед старой женщиной с восточным типом лица, которая с растроганным выражением быстро шла ей навстречу. Это была графиня. Она обняла княжну Марью и стала целовать ее.
– Mon enfant! – проговорила она, – je vous aime et vous connais depuis longtemps. [Дитя мое! я вас люблю и знаю давно.]
Несмотря на все свое волнение, княжна Марья поняла, что это была графиня и что надо было ей сказать что нибудь. Она, сама не зная как, проговорила какие то учтивые французские слова, в том же тоне, в котором были те, которые ей говорили, и спросила: что он?
– Доктор говорит, что нет опасности, – сказала графиня, но в то время, как она говорила это, она со вздохом подняла глаза кверху, и в этом жесте было выражение, противоречащее ее словам.
– Где он? Можно его видеть, можно? – спросила княжна.
– Сейчас, княжна, сейчас, мой дружок. Это его сын? – сказала она, обращаясь к Николушке, который входил с Десалем. – Мы все поместимся, дом большой. О, какой прелестный мальчик!
Графиня ввела княжну в гостиную. Соня разговаривала с m lle Bourienne. Графиня ласкала мальчика. Старый граф вошел в комнату, приветствуя княжну. Старый граф чрезвычайно переменился с тех пор, как его последний раз видела княжна. Тогда он был бойкий, веселый, самоуверенный старичок, теперь он казался жалким, затерянным человеком. Он, говоря с княжной, беспрестанно оглядывался, как бы спрашивая у всех, то ли он делает, что надобно. После разорения Москвы и его имения, выбитый из привычной колеи, он, видимо, потерял сознание своего значения и чувствовал, что ему уже нет места в жизни.
Несмотря на то волнение, в котором она находилась, несмотря на одно желание поскорее увидать брата и на досаду за то, что в эту минуту, когда ей одного хочется – увидать его, – ее занимают и притворно хвалят ее племянника, княжна замечала все, что делалось вокруг нее, и чувствовала необходимость на время подчиниться этому новому порядку, в который она вступала. Она знала, что все это необходимо, и ей было это трудно, но она не досадовала на них.
– Это моя племянница, – сказал граф, представляя Соню, – вы не знаете ее, княжна?
Княжна повернулась к ней и, стараясь затушить поднявшееся в ее душе враждебное чувство к этой девушке, поцеловала ее. Но ей становилось тяжело оттого, что настроение всех окружающих было так далеко от того, что было в ее душе.
– Где он? – спросила она еще раз, обращаясь ко всем.
– Он внизу, Наташа с ним, – отвечала Соня, краснея. – Пошли узнать. Вы, я думаю, устали, княжна?
У княжны выступили на глаза слезы досады. Она отвернулась и хотела опять спросить у графини, где пройти к нему, как в дверях послышались легкие, стремительные, как будто веселые шаги. Княжна оглянулась и увидела почти вбегающую Наташу, ту Наташу, которая в то давнишнее свидание в Москве так не понравилась ей.