Иеремия (Анхимюк)

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Иеремия (Анчимюк)»)
Перейти к: навигация, поиск
Архиепископ Иеремия
Arcybiskup Jeremiasz<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"></td></tr>
Архиепископ Вроцлавский и Щецинский
20 августа 1983 года
Церковь: Польская православная церковь
Предшественник: Алексий (Ярошук)
Председатель Отдела внешних церковных связей Польской православной церкви
1983 года
Предшественник: Симон (Романчук)
Епископ Бельский,
викарий Варшавской митрополии
13 марта — 20 августа 1983
Предшественник: Василий (Дорошкевич)
Преемник: Григорий (Харкевич)
 
Имя при рождении: Ян Анхимюк
Оригинал имени
при рождении:
Jan Anchimiuk
Рождение: 3 октября 1943(1943-10-03) (80 лет)
Одрынки, Польша
Принятие священного сана: 9 февраля 1983
Епископская хиротония: 13 марта 1983

Архиепи́скоп Иереми́я (польск. Arcybiskup Jeremiasz, в миру Ян Анхимюк, польск. Jan Anchimiuk; 3 октября 1943, Одрынки, около Белостока) — епископ Польской православной церкви, архиепископ Вроцлавский и Щецинский, профессор.



Биография

Родился 3 октября 1943 года в Одрынках, около Белостока.

C 1957 по 1961 года учился в гимназии в Варшаве. С 1961 по 1965 года обучался в православной семинарии в Варшаве. С 1965 по 1966 года писал кандидатскую диссертацию в Московской духовной академии. С 1966 по 1968 года обучался на теологическом факультете в Цюрихе. В 1968 году — преподавал в православной семинарии в Варшаве.

В 1975 году входил в состав Центрального Совета ВСЦ в Женеве.

22 февраля 1977 года ему присвоена степень доктора богословия за работу «Origines and modern Exegesis». В 1979 году — лектор NT. В 1980 году — Хабил|Habil (Elemente von Anthropologie und Angeologie 1 Kor. 6, 3), профессор.

2 февраля 1983 митрополитом варшавским и всея Польши Василием (Дорошкевичем) рукоположён во диакона, 9 февраля того же года — во священника. 26 февраля 1983 года пострижен в монашество с именем Иеремия. 6 марта того же года возведён в сан архимандрита.

6 марта 1983 года определён, а 13 марта в соборе святой Марии Магдалины в Варшаве хиротонисан во епископа Бельского, викария Варшавской митрополии. Чин хиротонии совершили митрополит Варшавский Василий, епископ Белостоцкий и Гданьский Савва (Грыцуняк), епископ Лодзинский и Познанский Симон (Романчук) а также епископ Перемышльский и Новосондецкий Адам (Дубец).

В июле 1983 года определён быть епископом Вроцлавским и Щецинским. Торжественная интронизация состоялась 20 августа 1983 года.

В 1983 году назначен Председателем Отдела внешних церковных связей Польской православной церкви.

В 1997 году возведен в сан архиепископа.

С 1996 по 2003 год — ректор Христианской богословской академии в Варшаве.

С 1999 года — член Межправославной Комиссии ВСЦ в Женеве.

С 2000 по 2006 года — Президент экуменического Совета Польши.

В 2008 году вновь избран ректором Христианской богословской Академии в Варшаве.

3 июля 2011 года принял участие в торжествах случаю 40-летия Первосвятительской интронизации Патриарха Болгарского Максима, прошедших в Патриаршем кафедральном соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского в Софии[1].

Напишите отзыв о статье "Иеремия (Анхимюк)"

Примечания

  1. [www.pravoslavie.ru/news/47427.htm В Софии прошли торжества по случаю 40-летия интронизации Патриарха Болгарского Максима / Православие. Ru]

Ссылки

В Викицитатнике есть страница по теме
Иеремия (Анхимюк)
  • На Викискладе есть медиафайлы по теме Архиепископ Иеремия
  • [gazetakifa.ru/content/view/4640/ Интервью с архиепископом Вроцлавским Иеремией: Человек должен знать, как он верит и почему он верит], «Кифа» (05 января 2013).


Отрывок, характеризующий Иеремия (Анхимюк)

Следовательно, стоило только Меттерниху, Румянцеву или Талейрану, между выходом и раутом, хорошенько постараться и написать поискуснее бумажку или Наполеону написать к Александру: Monsieur mon frere, je consens a rendre le duche au duc d'Oldenbourg, [Государь брат мой, я соглашаюсь возвратить герцогство Ольденбургскому герцогу.] – и войны бы не было.
Понятно, что таким представлялось дело современникам. Понятно, что Наполеону казалось, что причиной войны были интриги Англии (как он и говорил это на острове Св. Елены); понятно, что членам английской палаты казалось, что причиной войны было властолюбие Наполеона; что принцу Ольденбургскому казалось, что причиной войны было совершенное против него насилие; что купцам казалось, что причиной войны была континентальная система, разорявшая Европу, что старым солдатам и генералам казалось, что главной причиной была необходимость употребить их в дело; легитимистам того времени то, что необходимо было восстановить les bons principes [хорошие принципы], а дипломатам того времени то, что все произошло оттого, что союз России с Австрией в 1809 году не был достаточно искусно скрыт от Наполеона и что неловко был написан memorandum за № 178. Понятно, что эти и еще бесчисленное, бесконечное количество причин, количество которых зависит от бесчисленного различия точек зрения, представлялось современникам; но для нас – потомков, созерцающих во всем его объеме громадность совершившегося события и вникающих в его простой и страшный смысл, причины эти представляются недостаточными. Для нас непонятно, чтобы миллионы людей христиан убивали и мучили друг друга, потому что Наполеон был властолюбив, Александр тверд, политика Англии хитра и герцог Ольденбургский обижен. Нельзя понять, какую связь имеют эти обстоятельства с самым фактом убийства и насилия; почему вследствие того, что герцог обижен, тысячи людей с другого края Европы убивали и разоряли людей Смоленской и Московской губерний и были убиваемы ими.
Для нас, потомков, – не историков, не увлеченных процессом изыскания и потому с незатемненным здравым смыслом созерцающих событие, причины его представляются в неисчислимом количестве. Чем больше мы углубляемся в изыскание причин, тем больше нам их открывается, и всякая отдельно взятая причина или целый ряд причин представляются нам одинаково справедливыми сами по себе, и одинаково ложными по своей ничтожности в сравнении с громадностью события, и одинаково ложными по недействительности своей (без участия всех других совпавших причин) произвести совершившееся событие. Такой же причиной, как отказ Наполеона отвести свои войска за Вислу и отдать назад герцогство Ольденбургское, представляется нам и желание или нежелание первого французского капрала поступить на вторичную службу: ибо, ежели бы он не захотел идти на службу и не захотел бы другой, и третий, и тысячный капрал и солдат, настолько менее людей было бы в войске Наполеона, и войны не могло бы быть.
Ежели бы Наполеон не оскорбился требованием отступить за Вислу и не велел наступать войскам, не было бы войны; но ежели бы все сержанты не пожелали поступить на вторичную службу, тоже войны не могло бы быть. Тоже не могло бы быть войны, ежели бы не было интриг Англии, и не было бы принца Ольденбургского и чувства оскорбления в Александре, и не было бы самодержавной власти в России, и не было бы французской революции и последовавших диктаторства и империи, и всего того, что произвело французскую революцию, и так далее. Без одной из этих причин ничего не могло бы быть. Стало быть, причины эти все – миллиарды причин – совпали для того, чтобы произвести то, что было. И, следовательно, ничто не было исключительной причиной события, а событие должно было совершиться только потому, что оно должно было совершиться. Должны были миллионы людей, отрекшись от своих человеческих чувств и своего разума, идти на Восток с Запада и убивать себе подобных, точно так же, как несколько веков тому назад с Востока на Запад шли толпы людей, убивая себе подобных.