Ижевская епархия

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Ижевская и Удмуртская епархия»)
Перейти к: навигация, поиск
Ижевская епархия
Русская православная церковь

Свято-Александро-Невский кафедральный собор

Основная информация
Страна Россия
Площадь 42 100 км²
Численность населения 1 522 761 (2010)
Епархиальный центр Ижевск
Основана 1927 год
Количество благочиний 6
Количество храмов 76 приходов;
3 монастыря
Кафедральный храм Свято-Александро-Невский кафедральный собор
Сан правящего архиерея митрополит
Титул правящего архиерея Ижевский и Удмуртский
Сайт udmeparhia.ru
Архиерей
Правящий архиерей митрополит Викторин (Костенков)
с 5 мая 2015 года

Иже́вская епа́рхия (удм. Ижысь но Удмуртиысь епархия) — епархия Русской Церкви, объединяющая структуры Русской православной церкви на территории Удмуртской республики с центром в Ижевске.

Учреждена в 1921 году, как «Ижевская и Воткинская»; ранее территория входила в состав полусамостоятельной (с 1889 года, когда был назначен епископ Афанасий (Пархомович)[1]) Сарапульской епархии. По другим сведениям[2], в 1921 году в составе Сарапульской епархии образовано Ижевское викариатство, позднее в 1927 года указом митрополита Сергия (Страгородского) преобразованное в самостоятельную епархию. До 1937 года на территории современной Удмуртии действовали Глазовская, Ижевская и Сарапульская епархия.





Названия

  • Ижевская и Воткинская (с 1927 по 1933 годы)
  • Ижевская и Златоустовская (с 1933 по 1938 годы)
  • Ижевская и Удмуртская (с 1943)

История

Предыстория

В 1555 году была учреждена Казанская епархия, в состав которой вошла территория современной Удмуртской Республики.

В 1657 году территория современной Удмуртии вошла в состав новообразованной Вятской епархии.

В 1742 году Казанская новокрещенская контора приняла решение об открытии для новокрещённых удмуртов 10 приходов.

В 1850 году издано первое Евангелие на удмуртском языке

В 1868 год учреждено Сарапульское викариатство. В 1889 год учреждено Глазовское викариатство

К 1917 году на территории современной Удмуртии насчитывалось 484 храма и часовен, в которых служили 1027 священников, диаконов и псаломщиков, действовало 3 монастыря.

7 сентября 1918 года учреждено Сарапульское викариатство.

28 июня / 11 июля 1921 года указом Высшего Церковного Управления за № 985 была открыта Викарная епископская кафедра в Ижевске с наименованием епископа «Ижевским» и местопребыванием по городу титулатуры[3].

В 1926 году было подано первое прошение о создании самостоятельной Ижевской епархии, в границах Вотской автономной области.

Самостоятельная Ижевская и Удмуртская епархия

8 февраля 1926 года указом заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Старогородского) Ижевское викариатство преобразовании в самостоятельную епархию[4]. Епископ Алексий (Кузнецов), который прежде сам был за образование самостоятельной Ижевской епархии, опротестовал этот указ. В результате, 18 мая 1926 года митрополит Сергий издал указ, отменяющий прежний его указ.

В 1927 году самостоятельная епархия всё же была создана. На Ижевскую кафедру назначен епископ Глазовский Виктор (Островидов).

В 1937 году арестованы архиепископ Сарапульский Алексий (Кузнецов), епископ Ижевский Павел (Чистяков) и архиепископ Глазовский Авраамий (Дернов). К 1941 году почти все духовенство епархии было репрессировано, большинство храмов закрыто, осталось только 4 действующих храма[2].

В 1945 год начинается обратный процесс возвращения храмов верующим. В апреле 1960 года председатель Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедов заявил на совещании, что ряд епархий (в том числе Ижевско-Удмуртская) РПЦ должны быть ликвидированы[5]. 7 июля того же года Уполномоченный по делам религии в Удмуртской АССР Д. М. Шестаков написал в Совет (и одновременно властям республики) о необходимости ликвидации епархии, указывая в частности, что «экономкой архиерейского дома многие годы является Колбасьева Марина — внучка немецкой графини Остен-Дризен. Завхозом епархиального управления подвизается сын бывшего кулака Бабурин Алексей, бухгалтером управления устроилась Санычева Галина, уволенная в свое время из Воткинского машиностроительного завода за злоупотребления»[6]. 24 ноября 1960 года закрытое совещания Совета министров Удмуртской АССР приняло решение о недопустимости пребывания епископа Ижевский и Удмуртский Михаила на посту архиерея и в марте 1961 года он был уволен за штат[7]. Поскольку местные власти всячески противились назначению в Ижевск отдельного епископа, то с этого времени вплоть до 1988 года Ижевская епархия «временно» управлялась Казанскими архиереями. Во время хрущевской антирелигиозной кампании число храмов епархии сократилось в 1960—1964 годах с 29 до 18 (некоторые отобранные здания переданы под школы)[8].

30 ноября 1988 года восстановлена самостоятельность Ижевской и Удмуртской епархии, управляющим назначен епископ Палладий (Шиман). К 1988 году в епархии насчитывалось 18 действующих приходов, в которых служили 29 священников и 6 диаконов.

В 1989 году было открыто 2 новых прихода: в городе Глазове построен новый деревянный Георгиевский храм и в селе Вавож открыт молитвенный дом.

В 1990 год епархии возвращено 9 храмов, в том числе Александро-Невский собор в городе Ижевске.

В 1991 году открыто 30 новых приходов.

К 1992 году в епархии было — 71 приход, 55 священников, 9 диаконов

25 марта 1993 года определением Священного Синода правящим архиереем назначен архиепископ Николай (Шкрумко).

14 октября 1993 года состоялось официальное открытие Покровского женского монастыря при Трифоновском храме на берегу реки Чепца около села Каменное Заделье Балезинского района Удмуртской Республики.

К 1998 году в епархии насчитывалось 89 приходов, 101 священник, 9 диаконов.

В 2001 году закончено строительство Казанско-Богородицкого храма в городе Ижевске.

25 декабря 2005 года в Крестовоздвиженском храме Ижевска состоялась первая литургия на удмуртском языке, литургию совершали священник Николай Лекомцев и протодиакон Михаил Атаманов

В 2009 году епархия состояла из 121 прихода, 152 храмов и 157 человек штатного духовенства[9].

Решением Священного Синода от 26 декабря 2013 года ) из состава епархии были выделены Глазовская и Сарапульская епархии. Ижевская епархия включена в состав Удмуртской митрополии.

Епископы

Ижевское викариатство Сарапульской епархии
Ижевская епархия
Ижевское викариатство Сарапульской епархии
Ижевская епархия
1961—1988 — управляли архиерии Казанские

Современное состояние

Кафедральный собор — Александро-Невский (Ижевск).

В 2007 году завершено воссоздание бывшего заводским Михайловского храма в Ижевске.

До 1994 года кафедральным был Троицкий собор (Ижевск)

Благочинные округа Ижевской и Удмуртской епархии

В настоящее время в состав епархии входит 7 благочинных округов[10]:

  1. Ижевский благочинный округ
  2. Воткинский благочинный округ
  3. Увинский благочинный округ

Реквизиты

  • Адрес епархиального управления: Россия, 426004, Удмуртская Республика, г. Ижевск, ул. Удмуртская, 220.

Напишите отзыв о статье "Ижевская епархия"

Примечания

  1. ↑ С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 1399.
  2. ↑ 1 2 [www.bogoslov.ru/text/408551.html Основные вехи истории Ижевской епархии в ХХ веке]
  3. ↑ [jerusalem-ippo.org/history/name/3/vo/ii/ Глава II. Епископ Виктор (Островидов) и образование Ижевской епархии (1926 – май 1927 гг.) - Виктор (Островидов) - епископ Ижевский и Вотский. А.Г. Поляков. И.Е. Кожевников - ...]
  4. ↑ [www.bogoslov.ru/text/print/408551.html Основные вехи истории Ижевской епархии в ХХ веке : Портал Богослов. Ru]
  5. ↑ Зонов О. Хрущевские гонения в Удмуртии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2013. — № 2 (51). — С. 56
  6. ↑ Зонов О. Хрущевские гонения в Удмуртии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2013. — № 2 (51). — С. 58 — 59
  7. ↑ Зонов О. Хрущевские гонения в Удмуртии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2013. — № 2 (51). — С. 59
  8. ↑ Зонов О. Хрущевские гонения в Удмуртии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2013. — № 2 (51). — С. 63 — 65
  9. ↑ Воронцов В.С., Ильинский С.И., Семенов Ю.В. Трансформация конфессионального пространства Удмуртии // Вестник Удмуртского университета. Серия История и филология. - 2010. - № 5-3. - С. 123
  10. ↑ [www.minnac.ru/cache/cnt15.php Официальный сайт министерства национальной политики УР]

Ссылки

Отрывок, характеризующий Ижевская епархия

Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.


Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.
«Я видел во сне, что иду я в темноте, и вдруг окружен собаками, но иду без страха; вдруг одна небольшая схватила меня за левое стегно зубами и не выпускает. Я стал давить ее руками. И только что я оторвал ее, как другая, еще большая, стала грызть меня. Я стал поднимать ее и чем больше поднимал, тем она становилась больше и тяжеле. И вдруг идет брат А. и взяв меня под руку, повел с собою и привел к зданию, для входа в которое надо было пройти по узкой доске. Я ступил на нее и доска отогнулась и упала, и я стал лезть на забор, до которого едва достигал руками. После больших усилий я перетащил свое тело так, что ноги висели на одной, а туловище на другой стороне. Я оглянулся и увидал, что брат А. стоит на заборе и указывает мне на большую аллею и сад, и в саду большое и прекрасное здание. Я проснулся. Господи, Великий Архитектон природы! помоги мне оторвать от себя собак – страстей моих и последнюю из них, совокупляющую в себе силы всех прежних, и помоги мне вступить в тот храм добродетели, коего лицезрения я во сне достигнул».
«7 го декабря.
«Видел сон, будто Иосиф Алексеевич в моем доме сидит, я рад очень, и желаю угостить его. Будто я с посторонними неумолчно болтаю и вдруг вспомнил, что это ему не может нравиться, и желаю к нему приблизиться и его обнять. Но только что приблизился, вижу, что лицо его преобразилось, стало молодое, и он мне тихо что то говорит из ученья Ордена, так тихо, что я не могу расслышать. Потом, будто, вышли мы все из комнаты, и что то тут случилось мудреное. Мы сидели или лежали на полу. Он мне что то говорил. А мне будто захотелось показать ему свою чувствительность и я, не вслушиваясь в его речи, стал себе воображать состояние своего внутреннего человека и осенившую меня милость Божию. И появились у меня слезы на глазах, и я был доволен, что он это приметил. Но он взглянул на меня с досадой и вскочил, пресекши свой разговор. Я обробел и спросил, не ко мне ли сказанное относилось; но он ничего не отвечал, показал мне ласковый вид, и после вдруг очутились мы в спальне моей, где стоит двойная кровать. Он лег на нее на край, и я будто пылал к нему желанием ласкаться и прилечь тут же. И он будто у меня спрашивает: „Скажите по правде, какое вы имеете главное пристрастие? Узнали ли вы его? Я думаю, что вы уже его узнали“. Я, смутившись сим вопросом, отвечал, что лень мое главное пристрастие. Он недоверчиво покачал головой. И я ему, еще более смутившись, отвечал, что я, хотя и живу с женою, по его совету, но не как муж жены своей. На это он возразил, что не должно жену лишать своей ласки, дал чувствовать, что в этом была моя обязанность. Но я отвечал, что я стыжусь этого, и вдруг всё скрылось. И я проснулся, и нашел в мыслях своих текст Св. Писания: Живот бе свет человеком, и свет во тме светит и тма его не объят . Лицо у Иосифа Алексеевича было моложавое и светлое. В этот день получил письмо от благодетеля, в котором он пишет об обязанностях супружества».


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Ижевская_епархия&oldid=79052734»