Мухаммад, Элайджа

Элайджа Мухаммад
Elijah Muhammad
Элайджа Мухаммад в 1964 году
Имя при рождении:	Elijah Poole
Род деятельности:	общественный и религиозный деятель
Дата рождения:	7 октября 1897(1897-10-07)
Место рождения:	Сандерсвилл, штат Джорджия, США
Гражданство:	Соединённые Штаты Америки
Дата смерти:	25 февраля 1975(1975-02-25) (77 лет)
Место смерти:	Чикаго, Иллинойс, США
Отец:	Вилли Пул Старший
Мать:	Мария Хэлл
Супруга:	Клара Мухаммад

Элайджа Мухаммад (англ. Elijah Muhammad; 7 октября 1897 — 25 февраля 1975) — американский общественный и религиозный деятель. Лидер организации афроамериканцев «Нация ислама» в 1934—1975 годах.

Биография

Элайджа Пул родился 7 октября 1897 года в Сандерсвилле, Джорджия. В 16 лет покинул дом и начал путешествовать по стране. В 1917 году женился на Кларе Эванс. В 1923 году он поселился в Детройте, где работал на автомобильном заводе. В начале 1930-х годов он познакомился с Уоллесом Фардом Мухаммадом, который основал в городе «Храм ислама». Религиозное учение, которое проповедовал Уоллес Фард Мухаммад, имело сходство с исламом, однако во многом от него отличалось. Элайджа Пул также сменил фамилию на Мухаммад.

После исчезновения в 1934 году Уоллеса Фарда Мухаммада Элайджа Мухаммад возглавил «Нацию ислама». В 1942 году Мухаммад был арестован в Вашингтоне по обвинению в призывах к мятежу и нарушении Закона об ограниченной воинской повинности (Selective Service Act). Он был приговорён к четырём годам тюремного заключения.

«Нация ислама» проповедовала идеологию «чёрного национализма», полную изоляцию от белых, достижение чёрными независимости в экономической и религиозной сферах. Учение осуждало употребление алкоголя, азартные игры, физическое насилие над чёрными женщинами и неспособность защитить семью от нападок белых.

Мухаммад выступил наставником и оказал большое влияние на развитие Малколма Икса, который позднее вышел из «Нации ислама» из-за конфликта с Мухаммадом по поводу отношений последнего с молодыми женщинами. После убийства Малколма Икса Мухаммада обвиняли в организации покушения на него.

После смерти Мухаммада в 1975 году организация прошла через период расколов. Под руководством его сына, Варита Дина Мухаммада, в «Нации ислама» произошёл сдвиг в сторону суннизма и даже начался приём в члены организации белых. Подобный отход от «чёрного национализма» был негативно воспринят некоторыми участниками организации. Варит Дин Мухаммад переименовал организацию в «Мусульманско-американское общество» (Muslim American Society). В 1978 году Луис Фаррахан восстановил и возглавил «Нацию ислама».

Литература

• Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam (NYU Press, 2009)
• Clegg, Claude Andrew. An original man: The life and times of Elijah Muhammad (Macmillan, 1998)
• Walker, Dennis. Islam and the Search for African American Nationhood: Elijah Muhammad, Louis Farrakhan, and the Nation of Islam (1995) [www.questia.com/read/119043827/islam-and-the-search-for-african-american-nationhood online]

Ссылки

• [www.islamcom.ru/material.php?id=330 Артур Ястребов Путь к нации, путь к исламу. Краткая история «черного ислама» в США]
• [www.seventhfam.com Seventh Family of the Nation of Islam] (англ.)
• [www.noi.org/elijah_muhammad_history.htm Elijah Muhammad Bio Sketch from Nation of Islam Official Site] (англ.)
• [www.finalcall.com/national/savioursday2k/hem_nation.htm Elijah Muhammad History] (англ.)
• [www.immortalbirth.com The Immortal Birth Book, The Nation of Islam] (англ.)
• [www.emtecfilms.com/page6/page6.html Who is the Messiah?] (англ.)
• [www.malcolmxreloaded.podomatic.com Malcolm X Reloaded: Who Really Assassinated Malcolm X?] (англ.)
• [web.archive.org/web/20090224064608/homepage.mac.com/templeno7/ Muhammad’s Temple of Islam #7] (англ.)

Отрывок, характеризующий Мухаммад, Элайджа

Ростов перед открытием кампании получил письмо от родителей, в котором, кратко извещая его о болезни Наташи и о разрыве с князем Андреем (разрыв этот объясняли ему отказом Наташи), они опять просили его выйти в отставку и приехать домой. Николай, получив это письмо, и не попытался проситься в отпуск или отставку, а написал родителям, что очень жалеет о болезни и разрыве Наташи с ее женихом и что он сделает все возможное для того, чтобы исполнить их желание. Соне он писал отдельно.
«Обожаемый друг души моей, – писал он. – Ничто, кроме чести, не могло бы удержать меня от возвращения в деревню. Но теперь, перед открытием кампании, я бы счел себя бесчестным не только перед всеми товарищами, но и перед самим собою, ежели бы я предпочел свое счастие своему долгу и любви к отечеству. Но это последняя разлука. Верь, что тотчас после войны, ежели я буду жив и все любим тобою, я брошу все и прилечу к тебе, чтобы прижать тебя уже навсегда к моей пламенной груди».
Действительно, только открытие кампании задержало Ростова и помешало ему приехать – как он обещал – и жениться на Соне. Отрадненская осень с охотой и зима со святками и с любовью Сони открыли ему перспективу тихих дворянских радостей и спокойствия, которых он не знал прежде и которые теперь манили его к себе. «Славная жена, дети, добрая стая гончих, лихие десять – двенадцать свор борзых, хозяйство, соседи, служба по выборам! – думал он. Но теперь была кампания, и надо было оставаться в полку. А так как это надо было, то Николай Ростов, по своему характеру, был доволен и той жизнью, которую он вел в полку, и сумел сделать себе эту жизнь приятною.
Приехав из отпуска, радостно встреченный товарищами, Николай был посылал за ремонтом и из Малороссии привел отличных лошадей, которые радовали его и заслужили ему похвалы от начальства. В отсутствие его он был произведен в ротмистры, и когда полк был поставлен на военное положение с увеличенным комплектом, он опять получил свой прежний эскадрон.
Началась кампания, полк был двинут в Польшу, выдавалось двойное жалованье, прибыли новые офицеры, новые люди, лошади; и, главное, распространилось то возбужденно веселое настроение, которое сопутствует началу войны; и Ростов, сознавая свое выгодное положение в полку, весь предался удовольствиям и интересам военной службы, хотя и знал, что рано или поздно придется их покинуть.
Войска отступали от Вильны по разным сложным государственным, политическим и тактическим причинам. Каждый шаг отступления сопровождался сложной игрой интересов, умозаключений и страстей в главном штабе. Для гусар же Павлоградского полка весь этот отступательный поход, в лучшую пору лета, с достаточным продовольствием, был самым простым и веселым делом. Унывать, беспокоиться и интриговать могли в главной квартире, а в глубокой армии и не спрашивали себя, куда, зачем идут. Если жалели, что отступают, то только потому, что надо было выходить из обжитой квартиры, от хорошенькой панны. Ежели и приходило кому нибудь в голову, что дела плохи, то, как следует хорошему военному человеку, тот, кому это приходило в голову, старался быть весел и не думать об общем ходе дел, а думать о своем ближайшем деле. Сначала весело стояли подле Вильны, заводя знакомства с польскими помещиками и ожидая и отбывая смотры государя и других высших командиров. Потом пришел приказ отступить к Свенцянам и истреблять провиант, который нельзя было увезти. Свенцяны памятны были гусарам только потому, что это был пьяный лагерь, как прозвала вся армия стоянку у Свенцян, и потому, что в Свенцянах много было жалоб на войска за то, что они, воспользовавшись приказанием отбирать провиант, в числе провианта забирали и лошадей, и экипажи, и ковры у польских панов. Ростов помнил Свенцяны потому, что он в первый день вступления в это местечко сменил вахмистра и не мог справиться с перепившимися всеми людьми эскадрона, которые без его ведома увезли пять бочек старого пива. От Свенцян отступали дальше и дальше до Дриссы, и опять отступили от Дриссы, уже приближаясь к русским границам.