Ильбарс
Поделись знанием:
К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
| Ильбарс | ||
| ||
|---|---|---|
| — 1518 | ||
| Коронация: | 1511, Ургенч | |
| Преемник: | Султан Хаджи-хан | |
| Рождение: | формат неверен | |
| Смерть: | 1518 Ургенч | |
| Род: | шибаниды | |
| Отец: | Буреке-султан | |
Абу-л-Мансур Ильбарс-хан (умер 1518) — основатель узбекской династии в Хорезмском государстве, правивший в 1511-1518.
Содержание
Приход к власти
Ильбарс-хан был сыном Буреке-султана и внуком узбекского хана Йадгар-хана. Он был потомком Арабшаха — (ум. ок. 1380), хана Золотой Орды (1377 - ок. 1380).[1]
В 1511 году при правлении Ильбарс-хана Хорезм стал независимым от сефевидского Ирана.
Ильбарса поддержали его родичи Абулек и Аминек, которые привели свои роды узбеков.[2] За это Ильбарс дал им Ургенч. Младший брат Ильбарса Биликидж починил Хорезму туркмен Мангышлака.
Ильбарс подчинил Хиву, Ургенч и значительную часть Хорасана (южная часть современного Туркменистана).
Смерть
Ильбарс-хан скончался в 1518 году и к власти пришел Султан Хаджи-хан.
Напишите отзыв о статье "Ильбарс"
Примечания
Литература
- Гулямов Я.Г., История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней. Ташкент. 1957
- История Узбекистана. Т.3. Т.,1993.
- История Узбекистана в источниках. Составитель Б.В. Лунин. Ташкент, 1990
- История Хорезма. Под редакцией И.М.Муминова. Ташкент, 1976
| Предшественник: ' |
хан Хорезма 1511—1518 |
Преемник: Султан Хаджи-хан |
|
Это заготовка статьи о монархе, династии или её представителе. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
|
Это заготовка статьи по истории Узбекистана. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Ильбарс
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
