Иоанн (Павлович)
| Митрополит Иоанн Митрополит Јован<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;">  </td></tr>
| ||
| ||
|---|---|---|
| 1982 — 3 апреля 2014 | ||
| Церковь: | Сербская православная церковь | |
| Имя при рождении: | Йоцо Павлович | |
| Оригинал имени при рождении: |
Јоцо Павловић | |
| Рождение: | 22 октября 1934 село Мединцы, Савская бановина, Королевство Югославия | |
| Смерть: | 3 апреля 2014 (79 лет) Загреб, Хорватия | |
| Принятие монашества: | 18 ноября 1967 | |
| Епископская хиротония: | 31 июля 1977 | |
Митрополит Иоанн (серб. Митрополит Јован, в миру Йоцо Павлович, серб. Јоцо Павловић[1]; 22 октября 1936, село Мединцы, Савская бановина, Королевство Югославия — 3 апреля 2014, Загреб, Хорватия) — епископ Сербской Православной Церкви, митрополит Загребско-Люблянский.
Биография
Родился 22 октября 1936 года в селе Мединцы, в Славонии (Хорватия) в семье Савы и Иулки Павлович. Среднюю школу закончил в родном селе, а низшую гимназию в Подравской Слатине.
В 1956 году закончил семинарию святого Саввы в монастыре Раковица, а в 1963 году — Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде. После этого он продолжил учёбу в Западной Европе. Изучал протестантское и римо-католическое богословие в Германии: в Евангелической академии в Шлезвиге и богословском факультете Университета имени Христиана Альбрехта в Киле. Затем изучал римо-католическое богословие и византологию у профессора Бека в университете Людвига-Максимилиана. Знакомился с традициями бенедиктинских монастырей в Бельгии и Германии.
По окончании учёбы вернулся на родину. Был назначен преподавателем духовной семинарии в Призрене. Пробыв там в 1966—1967 учебном году, перешёл в семинарию Кркского монастыря.
18 ноября 1967 года епископом Далматинским Стефаном был постриженв монашество, на следующий день в Боснийском Брахове состоялась его хиротония во иеродиакона, а 2 марта 1969 года в Кистанье — во иеромонаха. Одновременно он исполнял обязанности преподавателя, главного воспитателя семинарии и заведующего семинарской и монастырской библиотекой, нёс приходское служение в селе Биовичко, а затем в Кистанье.
По назначению Священного Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви состоял членом Комиссии по передаче священных церковных предметов, экспроприированных во время Второй мировой войны и находившихся в Историческом музее и других культурных учреждениях в Загребе. Участвовал во встречах Комиссии Всемирного Совета Церквей по межцерковной помощи, состоявшейся 4 декабря 1967 года в Белграде. Принимал участие в международных конференциях.
21 мая 1977 года решением Священного Архиерейского Собора был избран епископом Лепавинским, патриаршим викарием. Хиротония состоялась 31 июля 1977 года.
В том же году назначен временным управляющим Загребско-Люблянской митрополией. С 1982 года — митрополит Загребско-Люблянский.
В 1982—1992 годах представлял Сербскую Церковь в Женеве по вопросам межцерковной помощи.
В 1982—1985 годы был администратором Славонской епархии.
С июля 1989 года замещал престарелого патриарха Сербского Германа до избрания на предстоятельский престол епископа Павла (Стойчевича) в 1990 году.
В 1990—1991 годы был администратором Горнокарловацкой епархии.
Неоднократно избирался членом Священного Синода, председательствовал на Архиерейском Соборе в Печской Патриархии в 1990 году, когда состоялось избрание патриарха Сербского Павла.
Решением Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви от 20 мая 1992 года был избран председателем Епископского совета Сербской Церкви в Хорватии. В этом качестве подписал с председателем правительства Хорватии Ивицей Рачаном Договор об отношениях Сербской Православной Церкви с правительством республики Хорватии.
После решения Архиерейского Собора 1994 года о расширении юрисдикции Забребско-Люблянской епархии на территорию Италии, в связи с чем его титул был изменён на «Загребско-Люблянский и всей Италии»; в конце июля 1994 года принял на себя духовное попечение о сербских приходах в Триесте, Риме, Виченце и Милане.
В качестве делегата Сербского патриарха неоднократно посещал Ватикан.
26 мая 2011 года решением Архиерейского Собора СПЦ территория Италии вошла в состав новообразованной Австрийско-Швейцарской епархии, в связи с чем митрополиту Иоанну был возвращён титул «Загребско-Люблянский».
Скончался 3 апреля 2014 года в 18 ч 10 минут в больнице города Загреба[2].
Напишите отзыв о статье "Иоанн (Павлович)"
Примечания
Ссылки
- [www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/41462.htm Митрополит Загребско-Люблянский Иоанн (Павлович)]
- [www.mitropolija-zagrebacka.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1&Itemid=2&lang=sr-cir Његово високопреосвештенство митрополит Загребачко-Љубљански и целе Италије господин г. ЈОВАН (ПАВЛОВИЋ)]
Отрывок, характеризующий Иоанн (Павлович)
Совершается противодвижение с востока на запад с замечательным сходством с предшествовавшим движением с запада на восток. Те же попытки движения с востока на запад в 1805 – 1807 – 1809 годах предшествуют большому движению; то же сцепление и группу огромных размеров; то же приставание серединных народов к движению; то же колебание в середине пути и та же быстрота по мере приближения к цели.Париж – крайняя цель достигнута. Наполеоновское правительство и войска разрушены. Сам Наполеон не имеет больше смысла; все действия его очевидно жалки и гадки; но опять совершается необъяснимая случайность: союзники ненавидят Наполеона, в котором они видят причину своих бедствий; лишенный силы и власти, изобличенный в злодействах и коварствах, он бы должен был представляться им таким, каким он представлялся им десять лет тому назад и год после, – разбойником вне закона. Но по какой то странной случайности никто не видит этого. Роль его еще не кончена. Человека, которого десять лет тому назад и год после считали разбойником вне закона, посылают в два дня переезда от Франции на остров, отдаваемый ему во владение с гвардией и миллионами, которые платят ему за что то.
Движение народов начинает укладываться в свои берега. Волны большого движения отхлынули, и на затихшем море образуются круги, по которым носятся дипломаты, воображая, что именно они производят затишье движения.
Но затихшее море вдруг поднимается. Дипломатам кажется, что они, их несогласия, причиной этого нового напора сил; они ждут войны между своими государями; положение им кажется неразрешимым. Но волна, подъем которой они чувствуют, несется не оттуда, откуда они ждут ее. Поднимается та же волна, с той же исходной точки движения – Парижа. Совершается последний отплеск движения с запада; отплеск, который должен разрешить кажущиеся неразрешимыми дипломатические затруднения и положить конец воинственному движению этого периода.
Человек, опустошивший Францию, один, без заговора, без солдат, приходит во Францию. Каждый сторож может взять его; но, по странной случайности, никто не только не берет, но все с восторгом встречают того человека, которого проклинали день тому назад и будут проклинать через месяц.
Человек этот нужен еще для оправдания последнего совокупного действия.
Действие совершено. Последняя роль сыграна. Актеру велено раздеться и смыть сурьму и румяны: он больше не понадобится.
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.
Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.
Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
