Искандер, Александр Николаевич

князь Александр Николаевич Искандер
Род деятельности:	ротмистр л.-гв. Кирасирского Его величества полка, таксист, повар, сторож, рассыльный
Дата рождения:	3 (15) ноября 1887(1887-11-15)
Место рождения:	Ташкент, Российская империя
Гражданство:	Франция Франция
Подданство:	Российская империя Российская империя
Дата смерти:	26 января 1957(1957-01-26) (69 лет)
Место смерти:	Грас, Франция
Отец:	Великий князь Николай Константинович
Мать:	Надежда Александровна Дрейер (1861—1929)
Супруга:	1. Ольга Иосифовна Роговская (1893—1962) 2. Наталья Ханыкова (1893—1982)
Дети:	Кирилл Андросов (1915—1992), Наталья Андросова (1917—1999)

Князь Алекса́ндр Никола́евич Исканде́р (3 [15] ноября 1887, Ташкент — 26 января 1957, Грас, Франция) — младший сын от морганатического брака великого князя Николая Константиновича и Надежды Александровны Дрейер (1861—1929; дочери оренбургского полицмейстера Александра Густавовича Дрейера и Софьи Ивановны Опановской).

Биография

Александр Николаевич родился в Ташкенте 3 (15) ноября 1887. Окончил Императорский Александровский лицей (1911).

Произведён в офицеры из вольноопределяющихся в 1915 году. Служил в чине поручика, затем ротмистра Лейб-гвардии Кирасирского Её Величества полка. Участник Первой мировой войны.

В апреле 1918 года вернулся в Ташкент, пробравшись из Крыма (где в городе Евпатория, в госпитале Красного Креста, долечивался после тяжелой контузии с переломом обеих костей на правой ноге и где был застигнут большевиками). Незадолго до его возвращения 14 (27) января 1918 года скончался его отец великий князь Николай Константинович Романов. По возвращении он поселился в доме покойного отца. Мать помогла ему устроиться на службу в суд, он был прикомандирован помощником к судье четырнадцатого участка И. Н. Яскловскому, где проработал до января 1919 года.

19 января 1919 года вспыхнуло восстание в Ташкенте. Князь Александр Искандер январе 1919 года участвовал в вооруженном восстании против большевиков в качестве командира роты. После провала Ташкентского восстания был организатором формирования Ташкентского офицерского партизанского отряда численностью 101 человек.

Отряд, в котором находился А. Н. Искандер, совершил в январе 1919 года тяжёлый переход из Ташкента через горы в Ферганскую долину. С марта 1919 года отряд сражался вместе с местными антибольшевистскими формированиями против красных частей, а затем с остатками отряда ушёл в Бухарский эмират в Бухару. Осенью 1919 года с группой офицеров своего отряда совершил конный переход из Бухары в Иран через пустыню Каракумы для соединения с частями Туркестанской армии. После поражения частей Туркестанской армии от большевиков вместе с остатками Туркестанской армии ушёл через Красноводск на кораблях Каспийской флотилии Вооружённых сил Юга России в Дагестан.

С марта 1920 года — в Крыму, был командиром взвода в эскадроне своего полка, был удостоен награды за отвагу.

После эвакуации Русской Армии генерала барона П. Н. Врангеля из Крыма уплыл с остатками армии в Галлиполи.

В эмиграции сначала находился в Греции по приглашению своей тёти и крёстной матери — вдовствующей королевы Греции Ольги Константиновны. Отказавшись от её помощи, работал в Афинах таксистом. Позже переехал во Францию, где также был таксистом, а также поваром, ночным сторожем, рассыльным.

Провозгласивший себя императором Кирилл Владимирович пожаловал Александру Николаевичу и его потомкам титул светлейших князей Романовских-Искандер.

Умер Александр Николаевич Искандер 26 января 1957 года в городе Грас (департамент Приморские Альпы).

Семья

Первый брак: в 1912 году с Ольгой Иосифовной Роговской (1893—1962). Осталась в России, затем СССР. Дети носили фамилию и отчество её второго мужа Н. Н. Андросова:

• сын — Кирилл Николаевич Андросов (князь К. А. Искандер) (5.12.1915 — 7.2.1992);
• дочь — Наталья Николаевна Андросова (княжна Н. А. Искандер) (10.2.1917 — 25.07.1999) — последняя представительница Романовых по мужской линии, жившая в СССР, затем в РФ.

В 1930 году в Париже Александр Николаевич женился вторично — на Наталье Константиновне Ханыковой (30.12.1893 — 20.4.1982).

Сочинения

Александром Николаевичем было написано ряд произведений мемуарного характера, опубликованных в периодической печати:

• «Землетрясение: из Туркестанских былей»/ «Русская мысль». 1951. № 409;
• «Из прошлого: В.В. Перовский и наши охоты»/ «Русская мысль». 1962. № 1882, 1883);
• «Небесный поход» / «Военно-Исторический вестник» , № 9, 1957 г.

Ссылки

• [www.dk1868.ru/history/ISKANDER.htm Сайт #1868 «Добровольческий корпус». Князь А. Искандер «Небесный поход».]
• [swolkov.narod.ru/bdorg/bdorg26.htm#1650 Сайт историка Сергея Владимировича Волкова. Белое Движение в России. Организационная структура. Ташкентский офицерский партизанский отряд.]
• [www.imperialhouse.ru/rus/dynastyhistory/morganatic/276.html Официальный сайт Российского Императорского Дома. Морганатическое потомство Великого Князя Николая Константиновича (князья Искандер)]

Отрывок, характеризующий Искандер, Александр Николаевич

– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.


Уже смерклось, когда князь Андрей и Пьер подъехали к главному подъезду лысогорского дома. В то время как они подъезжали, князь Андрей с улыбкой обратил внимание Пьера на суматоху, происшедшую у заднего крыльца. Согнутая старушка с котомкой на спине, и невысокий мужчина в черном одеянии и с длинными волосами, увидав въезжавшую коляску, бросились бежать назад в ворота. Две женщины выбежали за ними, и все четверо, оглядываясь на коляску, испуганно вбежали на заднее крыльцо.
– Это Машины божьи люди, – сказал князь Андрей. – Они приняли нас за отца. А это единственно, в чем она не повинуется ему: он велит гонять этих странников, а она принимает их.
– Да что такое божьи люди? – спросил Пьер.
Князь Андрей не успел отвечать ему. Слуги вышли навстречу, и он расспрашивал о том, где был старый князь и скоро ли ждут его.
Старый князь был еще в городе, и его ждали каждую минуту.
Князь Андрей провел Пьера на свою половину, всегда в полной исправности ожидавшую его в доме его отца, и сам пошел в детскую.
– Пойдем к сестре, – сказал князь Андрей, возвратившись к Пьеру; – я еще не видал ее, она теперь прячется и сидит с своими божьими людьми. Поделом ей, она сконфузится, а ты увидишь божьих людей. C'est curieux, ma parole. [Это любопытно, честное слово.]