Ислам в Киргизии
Ислам в Киргизии — одна из самых распространённых религий среди верующего населения Республики Киргизия. Преобладающее направление — суннизм ханафитского мазхаба. Несмотря на то что Киргизия является светской страной, этнодемографические процессы второй половины ХХ века привели к росту роли и значения ислама в жизни населения республики. Если в 1960 г. ислам исповедовало менее половины населения республики, то в связи с относительно высоким естественным приростом в среде азиатских народностей и эмиграцией жителей Киргизии европейского происхождения в настоящее время доля мусульман приближается к 90 %.
Ислам традиционно исповедывают местные киргизы, узбеки, дунгане, уйгуры, таджики, казахи, татары и прочие.
История
Проникновение ислама на территорию современной Киргизии происходило в течение нескольких столетий. Первоначально ислам утвердился среди правителей и аристократической знати региона, ориентировочно в конце Х века. По мере расширения монгольского ханства распространение ислама замедлилось, так как традиционной религией тюрков было тенгрианство. Но ислам продолжал распространяться в последующие столетия. В XIX веке значительную роль в образовании киргизов играли так называемые "странствующие муллы", у которых по официальным данным в 1883 году в Семиреченской области обучались 3299 мальчиков и 579 девочек (в основном киргизов)[1]. В советский период позиции ислама сильно ослабли и в 1991 году в республике было менее 40 мечетей[2]. В настоящее время основная масса киргизского населения (свыше 80 %) считают себя мусульманами и соблюдает в той или иной мере хотя бы часть обрядов. Например обряд обрезания (суннет) совершает подавляющая часть киргизов, по мусульманским обрядам хоронятся почти все киргизы. В середине 90-х годов ХХ века в Киргизии действовало около 1 000 мечетей, в 2011 — около 2 000, включая молельные дома[3]. В Госкомиссии по делам религий Кыргызстана официально зарегистрировано более 1 700 мечетей, 9 исламских вузов, образование в которых финансируют в основном иностранные мусульманские государства (Турция, Саудовская Аравия и т. д.). В стране действует порядка 60 медресе и почти столько же исламских центров, общественных фондов и разного рода объединений [4]. В результате высокого естественного прироста количество верующих мусульман сейчас возросло повсеместно в республике. Особенно это касается регионов где мусульман до недавнего времени было совсем немного (Бишкек, Чуйская область). В деревнях, а также на улицах провинциальных городов все чаще можно видеть женщин в традиционной мусульманской одежде. Также ряд жителей Киргизии обучается в мусульманских учреждениях за рубежом: в 2009 - 2010 годах в Турции учились 209 человек, в Египте - 300, в Пакистане - 90[5]. Также подготовка теологов по государственным стандартам ведется в Ошском государственном университете (с 1993 года), в Кыргызском государственном университете (с 2008 года), в Кыргызском техническом университете (с 2011 года)[5].
Количество мечетей
| Количество мечетей[6] | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | ||
| 1973 | 2143 | 2181 | 2200 | ||
Конфликты
Исламское духовенство Киргизии реагирует на политические волнения в стране. Переворот в Киргизии (2010) года привел к отставке сначала руководителя Духовного управления мусульман республики М. Жуманова, а затем его преемника А. Нарматова[7]. Сменивший А. Нарматова С. Кулиев был свергнут силовым путём: 6 июня 2010 года в здание Духовного управления мусульман Киргизии вошли 15 человек, которые потребовали перед собранием казыев от муфтия уйти в отставку[7]. Затем С. Кулиева увезли и не отпускали пока он не написал заявление об отставке с поста исполняющего обязанности муфтия[7]. В результате, впервые на альтернативной основе был избран муфтием Ч. Жалилов[7].
Напишите отзыв о статье "Ислам в Киргизии"
Примечания
- ↑ Сумарокова О.Л. Народный ислам как основа культурных и просветительских традиций на территории Киргизии на рубеже XIX - XX веков // Вестник Кыргызско-Российского славянского университета. - 2013. - Т. 13. - № 9. - С. 64
- ↑ [cyberleninka.ru/article/n/religiya-v-obschestvenno-politicheskoy-zhizni-kyrgyzstana РЕЛИГИЯ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ КЫРГЫЗСТАНА - тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиоте...]
- ↑ [www.dw-world.de/popups/popup_single_mediaplayer/0,,14870527_type_audio_struct_12503_contentId_14869927,00.html Мультимедиа — DW-WORLD.DE]
- ↑ [www.dw-world.de/dw/article/0,,14869927,00.html?maca=rus-TB_Kyrgyznewscom_rus_Kirgisien-3778-html-cb В Киргизии стремительно распространяется ислам | Киргизия | Deutsche Welle | 23.02.2011]
- ↑ 1 2 Рустемова А.Б. Роль религии в развитии современной Киргизии // Вестник Московского государственного лингвистического университета. - 2013. - № 23 (683). - С. 173
- ↑ Асель Шабданова. [www.vb.kg/pics/2012/06/18/192156_mecheti_v_kyrgyzstane.html Мечети в Кыргызстане]. Вечерний Бишкек (18 июня 2012). Проверено 12 октября 2012. [www.webcitation.org/6Bhc7EoRA Архивировано из первоисточника 26 октября 2012].
- ↑ 1 2 3 4 Дюшенбиев С.У. Ислам в современном Кыргызстане: состояние и проблемы // Религиоведение. - 2011. - № 3. - С. 122
| ||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Ислам в Киргизии
Первое время своего знакомства с Сперанским князь Андрей питал к нему страстное чувство восхищения, похожее на то, которое он когда то испытывал к Бонапарте. То обстоятельство, что Сперанский был сын священника, которого можно было глупым людям, как это и делали многие, пошло презирать в качестве кутейника и поповича, заставляло князя Андрея особенно бережно обходиться с своим чувством к Сперанскому, и бессознательно усиливать его в самом себе.В тот первый вечер, который Болконский провел у него, разговорившись о комиссии составления законов, Сперанский с иронией рассказывал князю Андрею о том, что комиссия законов существует 150 лет, стоит миллионы и ничего не сделала, что Розенкампф наклеил ярлычки на все статьи сравнительного законодательства. – И вот и всё, за что государство заплатило миллионы! – сказал он.
– Мы хотим дать новую судебную власть Сенату, а у нас нет законов. Поэтому то таким людям, как вы, князь, грех не служить теперь.
Князь Андрей сказал, что для этого нужно юридическое образование, которого он не имеет.
– Да его никто не имеет, так что же вы хотите? Это circulus viciosus, [заколдованный круг,] из которого надо выйти усилием.
Через неделю князь Андрей был членом комиссии составления воинского устава, и, чего он никак не ожидал, начальником отделения комиссии составления вагонов. По просьбе Сперанского он взял первую часть составляемого гражданского уложения и, с помощью Code Napoleon и Justiniani, [Кодекса Наполеона и Юстиниана,] работал над составлением отдела: Права лиц.
Года два тому назад, в 1808 году, вернувшись в Петербург из своей поездки по имениям, Пьер невольно стал во главе петербургского масонства. Он устроивал столовые и надгробные ложи, вербовал новых членов, заботился о соединении различных лож и о приобретении подлинных актов. Он давал свои деньги на устройство храмин и пополнял, на сколько мог, сборы милостыни, на которые большинство членов были скупы и неаккуратны. Он почти один на свои средства поддерживал дом бедных, устроенный орденом в Петербурге. Жизнь его между тем шла по прежнему, с теми же увлечениями и распущенностью. Он любил хорошо пообедать и выпить, и, хотя и считал это безнравственным и унизительным, не мог воздержаться от увеселений холостых обществ, в которых он участвовал.
В чаду своих занятий и увлечений Пьер однако, по прошествии года, начал чувствовать, как та почва масонства, на которой он стоял, тем более уходила из под его ног, чем тверже он старался стать на ней. Вместе с тем он чувствовал, что чем глубже уходила под его ногами почва, на которой он стоял, тем невольнее он был связан с ней. Когда он приступил к масонству, он испытывал чувство человека, доверчиво становящего ногу на ровную поверхность болота. Поставив ногу, он провалился. Чтобы вполне увериться в твердости почвы, на которой он стоял, он поставил другую ногу и провалился еще больше, завяз и уже невольно ходил по колено в болоте.
Иосифа Алексеевича не было в Петербурге. (Он в последнее время отстранился от дел петербургских лож и безвыездно жил в Москве.) Все братья, члены лож, были Пьеру знакомые в жизни люди и ему трудно было видеть в них только братьев по каменьщичеству, а не князя Б., не Ивана Васильевича Д., которых он знал в жизни большею частию как слабых и ничтожных людей. Из под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни. Часто, собирая милостыню и сочтя 20–30 рублей, записанных на приход, и большею частию в долг с десяти членов, из которых половина были так же богаты, как и он, Пьер вспоминал масонскую клятву о том, что каждый брат обещает отдать всё свое имущество для ближнего; и в душе его поднимались сомнения, на которых он старался не останавливаться.
Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
