Иречек, Константин Йозеф

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Йиречек Константин Йозеф»)
Перейти к: навигация, поиск
Константин Йозеф Иречек

Константин Йосеф И́речек[1] (Йиричек, чеш. Konstantin Josef Jireček; 24 июля 1854, Вена — 10 января 1918, там же) — чешский историк. Сын Йосефа Иречека, внук (по линии матери) Павла Йосефа Шафарика, двоюродный брат археологов Владислава, Карела и Герменегильда Шкорпилов. Автор научного понятия, названного его именем.



Биография

С 1879 года состоял на службе у молодого Болгарского государства, в 1881 г. занял пост министра образования Болгарии. С 1884 г. профессор общей истории в Праге, с 1893 г. профессор славянских древностей в Вене.

Автор ряда трудов по истории Балкан[2][3], в том числе наиболее общих «Истории болгар» (чеш. Dějiny národa Bulharského; 1876, русское издание [4]) и «Истории сербов» (нем. Geschichte der Serben; Гота, 1911). В этой последней книге сформулировал правило так называемой линии Иречека (проходящей от Адриатического моря до Чёрного примерно на широте Софии): к северу от этой линии славянские народы подвергались романскому влиянию, а к югу — греческому. Среди других книг Иречека можно отметить исследование «Посольство Дубровницкой республики к императрице Екатерине в 1771 году» (чеш. Poselství republiky Dubrovnické k císařovně Kateřině v roce 1771; 1893).

Напишите отзыв о статье "Иречек, Константин Йозеф"

Примечания

  1. [bigenc.ru/text/2020544 Иречек] / Л. П. Лаптева // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая Российская энциклопедия, 2008. — С. 658. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.</span>
  2. [historic.ru/books/item/f00/s00/z0000061/st007.shtml Болгарская историография в конце XVIII — 70-е годы XIX в. Историческая наука в 50—70-е годы]
  3. Историография славянская // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  4. [ia700107.us.archive.org/22/items/istoriiabolgarso00jire/istoriiabolgarso00jire.pdf История болгар. Одесса, 1878]
  5. </ol>

Ссылки

Отрывок, характеризующий Иречек, Константин Йозеф

– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
– Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась проговорил Пьер.
– Ты ненавидишь, так измени ее, очисти себя, и по мере очищения ты будешь познавать мудрость. Посмотрите на свою жизнь, государь мой. Как вы проводили ее? В буйных оргиях и разврате, всё получая от общества и ничего не отдавая ему. Вы получили богатство. Как вы употребили его? Что вы сделали для ближнего своего? Подумали ли вы о десятках тысяч ваших рабов, помогли ли вы им физически и нравственно? Нет. Вы пользовались их трудами, чтоб вести распутную жизнь. Вот что вы сделали. Избрали ли вы место служения, где бы вы приносили пользу своему ближнему? Нет. Вы в праздности проводили свою жизнь. Потом вы женились, государь мой, взяли на себя ответственность в руководстве молодой женщины, и что же вы сделали? Вы не помогли ей, государь мой, найти путь истины, а ввергли ее в пучину лжи и несчастья. Человек оскорбил вас, и вы убили его, и вы говорите, что вы не знаете Бога, и что вы ненавидите свою жизнь. Тут нет ничего мудреного, государь мой! – После этих слов, масон, как бы устав от продолжительного разговора, опять облокотился на спинку дивана и закрыл глаза. Пьер смотрел на это строгое, неподвижное, старческое, почти мертвое лицо, и беззвучно шевелил губами. Он хотел сказать: да, мерзкая, праздная, развратная жизнь, – и не смел прерывать молчание.