Казанская церковь (Саратов)
| Церковь | |
Казанская церковь
Церковь Казанской иконы Божией Матери | |
 Казанская церковь, 2015 | |
| Страна | Россия |
| Город | Саратов |
| Конфессия | Православие |
| Епархия | Саратовская и Вольская |
| Автор проекта | неизвестен |
| Строительство | 25 июля 1904—16 октября 1905 годы |
| Состояние | Действующая приходская церковь |
| Сайт | [www.kazanhram.narod.ru Официальный сайт] |
Каза́нская це́рковь (ранее известная как Ново-Казанская) — действующая православная церковь в микрорайоне Улеши в Саратове.
История
Церковь была построена и освящена 16 октября 1905 года епископом Саратовским и Вольским Гермогеном. Сразу же в церковь был доставлен список Казанской иконы Божией матери. Церковь была деревянная и обложена снаружи кирпичом, а при церкви была колокольня, также деревянная. По состоянию на 1912 год, церковь была крепкая и тёплая. Единственный престол в церкви был освящён во имя иконы Казанской Божией матери. В приходе церкви было 273 дома, 608 прихожан-мужчин и 622 женщины. При церкви имелась церковно-приходская школа.
В 1920-е было принято решение о закрытии церкви. Прихожане выступили против этого и собрали 130 подписей против закрытия (все подписавшиеся были рабочими, жившими в слободке), и в 1923 году было создано зарегистрированное в Губисполкоме «Православное Христианское общество при Ново-Казанской церкви в Солдатской слободке г. Саратова», но, несмотря на это, в том же году храм был закрыт[1]. В 1928 году кувалдами и ломами был разбит фарфоровый иконостас церкви. Затем был уничтожен купол и снесена ажурная колокольня. В перестроенном здании церкви располагался детский сад болто-заклёпочного завода (детский сад № 20)[1].
Впоследствии 10 декабря 1994 года, здание вернули верующим, а 3 апреля 1999 года — освятили[2]. В 2003 году был установлен малый купол над алтарём. Реставрация церкви продолжается по настоящее время[1].
Напишите отзыв о статье "Казанская церковь (Саратов)"
Примечания
Источники
- В. Х. Валеев. Казанская церковь в Солдатской слободке // Из истории саратовских церквей. — 1-е изд. — Саратов: Приволжское книжное издательство, 1990. — С. 45—47. — 206 с. — ISBN 5-7633-0445-4.
|
Это заготовка статьи о Саратове. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
|
Это заготовка статьи о христианском церковном здании. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Казанская церковь (Саратов)
Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
