Кайахога

Кайахога
Река Кайахога в национальном парке Долина Кайахога
Характеристика
Длина	160 км
Бассейн	2950 км²
[tools.wmflabs.org/osm4wiki/cgi-bin/wiki/wiki-osm.pl?project=ru&article=Кайахога Водоток]
Исток
— Координаты	41°26′26″ с. ш. 81°09′07″ з. д.41.44056° с. ш. 81.15194° з. д. / 41.44056; -81.15194 (Кайахога, исток)
Устье	Эри
— Местоположение	у города Кливленд
— Координаты	41°30′13″ с. ш. 81°42′44″ з. д.41.50361° с. ш. 81.71222° з. д. / 41.50361; -81.71222 (Кайахога, устье)
Расположение
Страна	США США
Регион	Огайо
— исток, — устье

К:Реки по алфавитуК:Водные объекты по алфавитуК:Реки до 500 км в длинуК:Карточка реки: заполнить: БассейнКайахогаКайахога

Кайахога (англ. Cuyahoga River) — река в северо-восточной части штата Огайо в США. За пределами штата она хорошо известна как «река, которая загорелась», причём это произошло на самом деле, и не раз, стимулировав движение в защиту окружающей среды в конце 1960-х гг.

Длина — 160 км, площадь бассейна — около 2,95 тыс. км². До города Кайахога-Фолс река течёт в южном направлении, а затем круто поворачивает на север и проходит по территории национального парка Долина Кайахога. У северного окончания города Кливленд река впадает в озеро Эри. Индейцы называли этот извилистый поток «Кайахога», что в переводе с ирокезского означает «изогнутая река».

Описание

Эта река — сравнительно недавнее геологическое образование, сформировавшееся в результате наступления и отступления ледовых полей во время последнего ледникового периода. Последнее отступление ледника, которое произошло 10—12 тыс. лет назад, вызвало изменения характера течения реки у города Акрон. Оно изменило направление с южного на северное. Направляя свои воды к озеру Эри, река прорезала себе путь вокруг морен, оставленных отступающим ледником, что придало ей извилистую подковообразную форму. Глубина реки, если не принимать во внимание дамбы и искусственно углублённое дно в некоторых местах, лежит в пределах 90-180 см.

В нижнем течении Кайахога подвергалась множественным изменениям. Изначально она впадала в озеро Эри примерно в километре к западу от настоящего устья, образуя мелководный марш. Текущее устье — искусственное и лежит чуть западнее делового центра Кливленда, являясь судоходным. Корпус инженеров армии США углубил дно на протяжении последних пяти километров до восьми метров в целях беспрепятственного прохода судов, обслуживающих производства, расположенные у реки.

История

Мозес Кливленд, топограф, которому было поручено изучить Западный резерв штата Коннектикут, прибыл к устью Кайахоги в 1796 году и решил устроить там поселение, которое впоследствии выросло в город Кливленд.

Пожары на реке случались начиная с 1936 года, когда искра от паяльной лампы воспламенила мусор и масла, плавающие в реке. 22 июня 1969 года речной пожар привлёк внимание журнала «Тайм», который описал её как реку, которая «скорее сочится, чем течёт», и в которой человек «не тонет, а разлагается».

Это событие вызвало лавину акций за контроль загрязнений, в результате которых в 1970 году было создано Агентство США по охране окружающей среды и его аналог для штата, а в 1972 году были приняты федеральный закон США «О контроле за недопущением загрязнения воды», «Соглашение о качестве воды в Великих озёрах». Крупные точечные источники загрязнений на Кайахоге в последние десятилетия были объектом пристального внимания Агентства штата Огайо по охране окружающей среды. Эти события отражены в песне Рэнди Ньюмена «Burn On» (1972), песне рок-группы R.E.M. «Кайахога» (1986), песне рок-группы «Adam Again» «Река в огне» (1992).

Качество воды улучшилось, и в знак признания этого в 1998 году Кайахога стала одной из 14 «рек американского наследия». Но река все ещё загрязняется неточечными источниками, в результате переполнения ливнестока и застаивания воды, запруженной дамбами. Вследствие этого Агентство по охране окружающей среды включило некоторые части реки в число 43 «территорий Великих Озёр, вызывающих беспокойство».

В 2004 году одна из дамб была убрана, в 2005 году сильно модифицирована вторая. Ведутся активные дискуссии по демонтированию самой крупной третьей дамбы.

Примечания

К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Кайахога

Масон внимательно посмотрел на Пьера и улыбнулся, как улыбнулся бы богач, державший в руках миллионы, бедняку, который бы сказал ему, что нет у него, у бедняка, пяти рублей, могущих сделать его счастие.
– Да, вы не знаете Его, государь мой, – сказал масон. – Вы не можете знать Его. Вы не знаете Его, оттого вы и несчастны.
– Да, да, я несчастен, подтвердил Пьер; – но что ж мне делать?
– Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь, Он во мне. Он в моих словах, Он в тебе, и даже в тех кощунствующих речах, которые ты произнес сейчас! – строгим дрожащим голосом сказал масон.
Он помолчал и вздохнул, видимо стараясь успокоиться.
– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?… – Он остановился и долго молчал.
Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.
– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать Его трудно… Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие… – Пьер, с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим, старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона, и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью; – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.