Каллиник V
| Каллиник V Καλλίνικος Ε΄ | |||
| |||
|---|---|---|---|
| 10 сентября 1808 — 23 апреля 1809 | |||
| Церковь: | Константинопольская православная церковь | ||
| Предшественник: | Григорий V | ||
| Преемник: | Иеремия IV | ||
| |||
| 17 июня 1801 — 22 сентября 1806 | |||
| Церковь: | Константинопольская православная церковь | ||
| Предшественник: | Неофит VII | ||
| Преемник: | Григорий V | ||
| Смерть: | 1809 Константинополь | ||
| Епископская хиротония: | 1780 | ||
Патриа́рх Калли́нник V (греч. Πατριάρχης Καλλίνικος Ε΄; Муданья, Османская империя — 1809, Константинополь) — Константинопольский Патриарх, занимавший престол с 17 июня 1801 по 22 сентября 1806 годы и с 10 сентября 1808 по 23 апреля 1809 годы.
Биография
Родился в Муданье, в малоазийской провинции Вифинии и с 1779 года служил архидиаконом при митрополите Никейском, а позднее при патриаршем Георгиевском соборе на Фанаре, в Константинополе.
В 1780 году был избран митрополитом Адрианопольским и хиротонисан во епископский сан. В сентябре 1792 года переведён на Никейскую митрополию.
Патриаршество
17 июня 1801 года был избран на Константинопольскую патриаршую кафедру. О нём сохранились противоречивые сведения: греческий историк Комнин Ипсилантис говорит о нём как о простом и необразованном человеке, другой историк — Кума считает его неопределённым по своим нравственным качествам, а составитель каталога константинопольских патриархов Захария Мата утверждает, что патриарх Каллиник был хотя и изнеженным, любившим покой человеком, но в то же время умным, несребролюбивым и сострадательным.
В период своего патриарщества оказал большое содействие греку Димитрию Мурузи в его стремлении по устройству великой народной школы в Константинополе, снабдив его личными деньгами и особой грамотой, располагавшей пожертвованиям со стороны архиереев константинопольской юрисдикции. Были изданы окружные послания относительно прав христиан на наследство и о надлежащем совершении духовенством чинопоследования таинств крещения и причащения. Патриарх заботился также о правильном распределении границ епархий и о благоустройстве монастырей. Особой грамотой от 1803 года утвердил общежительный устав в русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне, а игуменом обители утвердил иеромонаха Савву. Приверженность патриарха к константинопольской партии греков, симпатизировавших русскому влиянию в турецкой политике, послужила поводом к низложению патриарха 22 сентября 1806 года. После низложения проживал в Константинополе.
10 сентября 1808 года при помощи паши (визиря) Байрактара одного из сильных временщиков султана Селима III был повторно избран Константинопольским патриархом.
Во время своего второго Патриаршества был куратором реконструкции храма Воскресения Христова в Иерусалиме, а также создал греческую церковную больницу в городе Прусе, предназначенную для больных чумой.
Решением Священного Синода Константинопольского патриархата от 23 апреля 1809 года отстранён от управления церковью по причине старости и после своего ухода на покой проживал в Диплоконио на Босфоре.
Напишите отзыв о статье "Каллиник V"
Литература
- И. И. Соколов. Константинопольская церковь въ XIX вѣкѣ. Опытъ историческаго изслѣдованія. Т. I, СПб., 1904.
Отрывок, характеризующий Каллиник V
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.
Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
Человеку доступно только наблюдение над соответственностью жизни пчелы с другими явлениями жизни. То же с целями исторических лиц и народов.
Свадьба Наташи, вышедшей в 13 м году за Безухова, было последнее радостное событие в старой семье Ростовых. В тот же год граф Илья Андреевич умер, и, как это всегда бывает, со смертью его распалась старая семья.
