Канакский социалистический фронт национального освобождения
| Канакский социалистический фронт национального освобождения | |
| Front de libération nationale kanak et socialiste | |
 | |
| Дата основания: | |
|---|---|
| Штаб-квартира: | |
| Идеология: |
независимость Новой Каледонии, меланезийский социализм, марксизм |
| Союзники и блоки: |
Социалистическая партия (Франция), группа «Меланезийское копьё» |
| Мест в собраниях провинций: |
29 (4 + 17 + 8) |
| Мест в Конгрессе Новой Каледонии: |
8 из 54 |
Канакский социалистический фронт национального освобождения (фр. Front de Libération Nationale Kanak et Socialiste, FLNKS; полное современное название — Национальный союз за независимость — Канакский социалистический фронт национального освобождения) — радикальное социалистическое движение (союз партий) за независимость Новой Каледонии как национального образования местного населения — канаков.
Состав
В FLNKS входит ряд левых партий и организаций, включая:
- Каледонский союз (левоцентристская, изначально многоэтническая и лояльная к французской администрации политическая сила, возникшая после Второй мировой войны в качестве автономистского партнёра Народно-республиканского движения, но заметно радикализовавшаяся под влиянием централистских реформ де Голля; ныне поддерживает предоставление острову статуса свободно ассоциированной территории, что отличает её от остальных участников фронта, стоящих на позициях полной независимости)
- Национальный союз за независимость (UNI, левосоциалистический и сепаратистский). Последний включает в себя:
- Меланезийский прогрессивный союз (UPM) — объединение, популярное среди коренного населения, в основном на севере и западе острова, где в деревне Пойя родился его покойный основатель Эдмон Некириаи. UPM был основан в 1974 году меланезийцами из числа бывших сторонников Каледонского союза, выступивших против его руководства. В своё время Меланезийский прогрессивный союз занимал леворадикальные позиции, придерживался троцкистской ориентации и сотрудничал с Революционной коммунистической лигой.
- Социалистическую партию Каледонии — существовавшую с 1971 года левую партию, объединяющую преимущественно европейское население острова и связанную с Социалистической партией в метрополии. В 1985 году окончательно влилась во Фронт и самораспустилась.
- Партию Канакского освобождения (Партия освобождения канаков; PALIKA) — леворадикальное движение, основанное в 1975 году выпускниками французских университетов, принимавших участие в студенческих выступлениях «Красного мая» 1968 года. Созданная как марксистско-ленинская партия, PALIKA всегда придерживалась более революционных взглядов на будущее Новой Каледонии (независимая республика, национализация основных отраслей экономики, возвращение земель в собственность канакских общин), чем умеренный Каледонский союз. Эти расхождения стали причиной того, что после Матиньонских соглашений PALIKA выставила на выборах 1995 года на севере острова отдельный от Канакского социалистического фронта национального освобождения список под названием «Национальный союз за независимость». В 1999 году Партия Канакского освобождения и Каледонский союз возглавили отдельные избирательные списки во всех трёх провинциях. Отколом от PALIKA является партия Социалистическое освобождение канаков, образованная в 1981 году марксистом Нидуашем Насселином в знак протеста против сотрудничества с французской Соцпартией. Впоследствии Социалистическое освобождение канаков, впрочем, заняло более умеренные позиции и до 2004 года даже сотрудничало с правым Движением за Каледонию в составе Республики, что позволило Насселину с 1995 по 1999 годы возглавлять острова Луайоте.
- Океанийское демократическое движение (Rassemblement démocratique océanien) — полинезийская коммуналистская партия, базирующаяся на островах Уоллис и Футуна и объединяющая выходцев с этих островов.
История
Сецессионистское движение в Новой Каледонии возникло под непосредственным влиянием концепции «меланезийского социализма», выдвинутой первым премьер-министром Вануату Уолтером Лини по примеру «социализма уджмаа» президента Танзании Джулиуса Ньерере и других региональных модификаций социалистического учения. Отец Лини, комбинируя европейские социалистические теории с христианством и местными культурными традициями, утверждал, что меланезийских обществам всегда были присущи принципы коллективизма и солидарности, которые следует воплотить в рамках единого меланезийского федеративного союза, объединившего бы полтора миллиона меланезийцев, населяющих Вануату, Фиджи, Папуа — Новую Гвинею, Соломоновы Острова и Новую Каледонию.
Идеи меланезийского социализма были взяты на вооружение сформированным в 1979 году Фронтом за независимость (Front indépendantiste), объединившим пять политических партий и организаций от Каледонского союза до радикальных левых. Его преемником стал Канакский социалистический фронт национального освобождения, основанный на учредительной конференции 22-24 сентября 1984 года.
Первоначально Фронт призывал к гражданскому неповиновению и бойкоту выборов. С 1985 года FLNKS, возглавляемый Жаном-Мари Тжибау, несостоявшимся священником и выпускником Сорбонны, специалистом в области этнологии, вёл агитацию за создание независимого государства Канаки. В октябре 1987 года он даже представил ООН проект конституции предполагаемого государства. В конце 1980-х годов выступления за независимость Новой Каледонии особенно активизировались, приняв характер массовых демонстраций, акций гражданского неповиновения, столкновений с правоохранительными органами и непосредственной вооружённой партизанской борьбы.
Напряженность достигла пика в апреле-мае 1988 года, когда вследствие начавшихся беспорядков бойцы Канакского социалистического фронта национального освобождения взяли на острове Увеа 27 заложников, включая французского жандарма и судью, требуя немедленной незаивисмости. Однако французское правительство отвергло какие-либо переговоры и осуществило силовую акцию, в ходе которой были убиты 19 канаков, причём большая часть их была казнена уже после прекращения сопротивления; никто из заложников не пострадал.
Общественность была шокирована трагедией на Увеа и непропорциональным использованием силы властями, и французская администрация была вынуждена пойти на значительные уступки, когда премьер Мишель Рокар и Жан-Мари Тжибау заключили Матиньонские соглашения 26 июня 1988 года, упразднив должность верховного комиссара, ранее осуществлявшего прямое управление Новой Каледонией. Сам Тжибау был убит в мае 1989 года.
Кроме Канакского социалистического фронта национального освобождения, за проведение референдума и предоставление независимости выступают такие политические партии, как Канакское социалистическое освобождение (Социалистическое освобождение канаков), Союз кооперативных комитетов за независимость, Обновлённый каледонский союз и Партия труда. Им противостоят Движение за Каледонию в составе Республики и местный филиал ультраправого Национального фронта, опирающиеся на зажиточное население французского происхождения.
См. также
Напишите отзыв о статье "Канакский социалистический фронт национального освобождения"
Отрывок, характеризующий Канакский социалистический фронт национального освобождения
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
