Капуя

Капуя Capua Страна ИталияИталия Регион КампанияКампания (Италия)|Кампания Провинция Казерта Координаты 41°06′00″ с. ш. 14°13′00″ в. д.41.10000° с. ш. 14.21667° в. д. / 41.10000; 14.21667    Население 43 139 человек (2000) Показать/скрыть карты

Капуя, Капуа (итал. Capua) — город и крепость в Южной Италии на левом берегу реки Вольтурно в провинции Казерта в Кампании.

Достопримечательности: древний (с 860 г.) собор святого Стефана, со статуями Бернини и знаменитым саркофагом, с изображением охоты Мелеагра; храм святого Маркелла, в котором короновались лангобардские и норманнские государи; Museo Campano, с богатым собранием античных и средневековых древностей. 43 139 жителей (2000 год). В 4 км развалины древней Капуи: остатки грандиозного амфитеатра на 60 000 человек, имевшего 170 м в длину, 140 м в ширину и 46 м высоты; триумфальная арка, римские гробницы, церковь святого Ангела на месте храма Дианы Тифатинской (у подошвы Монте Тифата).

Покровителями города почитаются святая Агата и святой Стефан, первомученик, празднование 5 февраля.

История

Согласно римской мифологии, её основал спутник Энея Капис. Благодаря плодородию окрестных земель и выгодному торговому положению Капуя стала уже в древности первым городом Кампании; в 420 году до н. э. попала во власть самнитов; в войну римлян с самнитами в 344 году перешла на сторону римлян, которые затем подчинили себе город со всей областью. После битвы при Каннах Капуя в 216 году до н.э перешла на сторону Ганнибала, за что впоследствии город был жестоко наказан. После взятия города римлянами почти всё население было или истреблено, или обращено в рабство. Город опустел и потерял свои права. Однако вскоре город снова начал заселяться и опять пришёл в цветущее положение. В 389 году н. э. здесь был капуанский церковный собор для устранения раскола, происшедшего в антиохийской церкви. Во время переселения народов город много терпел и в 456 году опустошен вандалами.

Позже Капуя входила в состав сначала герцогства Беневент, затем Салерно; в 841 году Капуя разрушена сарацинами. Новый город отстроен в 856 году в 4 км от места, где был расположен старый. В 900 году Атенульф, граф Капуанский, избран был в герцоги Беневента, а Капуя возведена в отдельное княжество; с тех пор судьба Капуи связана с историей Беневента. При герцоге Пандульфе (943—981) столица Беневента перенесена в Капую. В 1062 году Капуя завоёвана норманнским графом Ричардом из Аверсы, в 1135 году — королём сицилийским Рожером, в 1252 году — императором Конрадом IV. В 1501 году Капуя хитростью занята войсками Папской области под командованием Чезаре Борджиа, причём город был разграблен и до 5000 человек жестоко убиты. В войну за испанское наследство Капуя была занята австрийцами. В 1799 году французский генерал Шампионне взял Капую, но через полгода вынужден был сдать её адмиралу Нельсону. В 1821 году в Капуе заключено перемирие между австрийцами и неаполитанцами. В 1860 году Капуя сдалась Гарибальди.

Интересные факты

• Во французском языке есть выражение «капуанская нега» (Les délices de Capoue), означающее легкие радости и расслабление.
• В Капуе началось восстание Спартака.

Литература

• Pellegrino, «Apparate alle antichit à di Capua» (Неаполь, 1651 и на лат., Лейден., 1723);
• Granata, «Storia della fed. citt à di С.» (Неаполь, 1751);
• Rinaldo, «Memorie istor. della citt à di С.» (1713);
• Daniele, «Monete antiche di C.» (1802);
• Rucca, «C. vetere» (1828).
• Кармазина О. В. 2005: [elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/2384 О двух названиях Капуи // Научные труды преподавателей и студентов исторического факультета]. Вып. 1. Воронеж, 38-42.
• Кармазина О. В. 2005: [elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/2368 Культ Матер Матуты в древней Капуе] // Проблемы изучения и преподавания истории культуры: материалы международной научной конференции. Воронеж, 38-41.
• Кармазина О. В. 2011: [elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/2369 Сражение под Капуей 211 г. до н. э.] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. 17, 20-26.

Литература

• При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Отрывок, характеризующий Капуя

– Я очень удивился, когда услышал об этом, – сказал князь Андрей.
Пьер покраснел так же, как он краснел всегда при этом, и торопливо сказал:
– Я вам расскажу когда нибудь, как это всё случилось. Но вы знаете, что всё это кончено и навсегда.
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.
– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.