Каргель, Иван Вениаминович

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Иван Вениаминович Каргель
Имя при рождении:

Johann Gerhard Kargel

Род деятельности:

пресвитер, миссионер тюремной миссии, богослов

Место рождения:

город Тифлис

Иван Вениаминович Каргель (также нем. Johann Gerhard Kargel) (18491937) — деятель евангельского движения в Российской империи и Болгарии, духовный писатель, экзегет, богослов, пресвитер петербургской церкви евангельских христиан, служитель тюремной миссии.

Автор «Вероучения Каргеля» (оригинальное название — «Краткое изложение вероучения евангельских христиан»), которое являлось официальным вероучением ВСЕХБ в 1966—1985 годах.



Биография

Иван (Иоганн) Каргель родился в 1849 году в семье немецких колонистов, живших в Грузии. Свои детские годы Каргель провёл в Германии и Болгарии, однако подробных сведений о них не сохранилось.

В юности Каргель с родителями возвращается в Россию, поселившись теперь в Санкт-Петербурге. Встретившись с Василием Пашковым, Каргель, выходец из лютеранской семьи, обращается к евангельскому исповеданию. Крещение по вере Каргель принимает в Тифлисе, в первой баптистской церкви, однако продолжает жить в Петербурге, где и женится на Анне Александровне, родившей Ивану Вениаминовичу четырёх дочерей. После окончания баптистской семинарии в Гамбурге, под руководством Г. Онкена, возвращается в Петербург в качестве одного из пресвитеров общины евангельских христиан. В 1884 году Каргель был помощником председателя на Первом съезде русских, украинских и немецких баптистов в селе Нововасильевка, Таврической губернии. На этом съезде был образован Союз баптистов России, первым председателем которого был избран председательствующий на съезде И. И. Виллер.

После изгнания из России руководителей петербургской общины Василия Пашкова и Модеста Корфа, Каргель становится главным пресвитером общины. С 1887 года Каргель принимает служение миссионера в тюремной миссии, возглавляемой приехавшим из Германии д-ром Ф. Бедекером. С миссионерской целью Каргель и Бедекер в течение двух лет посещают тюрьмы, лагеря и места ссылок по всей империи, от Петербурга до Сахалина.

В 1903 году Каргель принимает участие в работе Первого европейского конгресса баптистов в Берлине, а в 1905 году — в Первом всемирном конгрессе баптистов в Лондоне, где был создан Всемирный союз баптистов.

В 1913 году в связи с появлением в России пятидесятнического движения, принесшего с собой смуту и раскол в евангельские церкви, Каргель берёт под личную опеку общину в Гельсингфорсе, Финляндия, где произошел первый раскол, выступает с осуждением религиозной практики пятидесятников, и пишет книгу «В каком отношении ты к Духу Святому», в которой выражает вероучение евангельских христиан.

Книги И. В. Каргеля

  • «Христос — освящение наше»
  • «Грех как величайшее зло в мире»
  • «Послание к Римлянам»
  • «Толкователь кн. Откровение»
  • «Свет из тени будущих благ»
  • «В каком отношении ты к Духу Святому»
  • «Краткое вероучение евангельских христиан»
  • «Лекции по догматике»
  • «О втором пришествии Иисуса Христа».

Напишите отзыв о статье "Каргель, Иван Вениаминович"

Ссылки

  • [baptist.spb.ru/?person/kargel История церкви в лицах]
  • [oni-proshli.ru/node/6 Помни свой путь — 52 биографии]
  • [krotov.info/history/20/1920/kargel.htm Воспоминание о жизни и служении Ивана Вениаминовича Каргеля]

Отрывок, характеризующий Каргель, Иван Вениаминович

Невежество сотоварищей, слабость и ничтожество противников, искренность лжи и блестящая и самоуверенная ограниченность этого человека выдвигают его во главу армии. Блестящий состав солдат итальянской армии, нежелание драться противников, ребяческая дерзость и самоуверенность приобретают ему военную славу. Бесчисленное количество так называемых случайностей сопутствует ему везде. Немилость, в которую он впадает у правителей Франции, служит ему в пользу. Попытки его изменить предназначенный ему путь не удаются: его не принимают на службу в Россию, и не удается ему определение в Турцию. Во время войн в Италии он несколько раз находится на краю гибели и всякий раз спасается неожиданным образом. Русские войска, те самые, которые могут разрушить его славу, по разным дипломатическим соображениям, не вступают в Европу до тех пор, пока он там.
По возвращении из Италии он находит правительство в Париже в том процессе разложения, в котором люди, попадающие в это правительство, неизбежно стираются и уничтожаются. И сам собой для него является выход из этого опасного положения, состоящий в бессмысленной, беспричинной экспедиции в Африку. Опять те же так называемые случайности сопутствуют ему. Неприступная Мальта сдается без выстрела; самые неосторожные распоряжения увенчиваются успехом. Неприятельский флот, который не пропустит после ни одной лодки, пропускает целую армию. В Африке над безоружными почти жителями совершается целый ряд злодеяний. И люди, совершающие злодеяния эти, и в особенности их руководитель, уверяют себя, что это прекрасно, что это слава, что это похоже на Кесаря и Александра Македонского и что это хорошо.
Тот идеал славы и величия, состоящий в том, чтобы не только ничего не считать для себя дурным, но гордиться всяким своим преступлением, приписывая ему непонятное сверхъестественное значение, – этот идеал, долженствующий руководить этим человеком и связанными с ним людьми, на просторе вырабатывается в Африке. Все, что он ни делает, удается ему. Чума не пристает к нему. Жестокость убийства пленных не ставится ему в вину. Ребячески неосторожный, беспричинный и неблагородный отъезд его из Африки, от товарищей в беде, ставится ему в заслугу, и опять неприятельский флот два раза упускает его. В то время как он, уже совершенно одурманенный совершенными им счастливыми преступлениями, готовый для своей роли, без всякой цели приезжает в Париж, то разложение республиканского правительства, которое могло погубить его год тому назад, теперь дошло до крайней степени, и присутствие его, свежего от партий человека, теперь только может возвысить его.
Он не имеет никакого плана; он всего боится; но партии ухватываются за него и требуют его участия.
Он один, с своим выработанным в Италии и Египте идеалом славы и величия, с своим безумием самообожания, с своею дерзостью преступлений, с своею искренностью лжи, – он один может оправдать то, что имеет совершиться.
Он нужен для того места, которое ожидает его, и потому, почти независимо от его воли и несмотря на его нерешительность, на отсутствие плана, на все ошибки, которые он делает, он втягивается в заговор, имеющий целью овладение властью, и заговор увенчивается успехом.
Его вталкивают в заседание правителей. Испуганный, он хочет бежать, считая себя погибшим; притворяется, что падает в обморок; говорит бессмысленные вещи, которые должны бы погубить его. Но правители Франции, прежде сметливые и гордые, теперь, чувствуя, что роль их сыграна, смущены еще более, чем он, говорят не те слова, которые им нужно бы было говорить, для того чтоб удержать власть и погубить его.
Случайность, миллионы случайностей дают ему власть, и все люди, как бы сговорившись, содействуют утверждению этой власти. Случайности делают характеры тогдашних правителей Франции, подчиняющимися ему; случайности делают характер Павла I, признающего его власть; случайность делает против него заговор, не только не вредящий ему, но утверждающий его власть. Случайность посылает ему в руки Энгиенского и нечаянно заставляет его убить, тем самым, сильнее всех других средств, убеждая толпу, что он имеет право, так как он имеет силу. Случайность делает то, что он напрягает все силы на экспедицию в Англию, которая, очевидно, погубила бы его, и никогда не исполняет этого намерения, а нечаянно нападает на Мака с австрийцами, которые сдаются без сражения. Случайность и гениальность дают ему победу под Аустерлицем, и случайно все люди, не только французы, но и вся Европа, за исключением Англии, которая и не примет участия в имеющих совершиться событиях, все люди, несмотря на прежний ужас и отвращение к его преступлениям, теперь признают за ним его власть, название, которое он себе дал, и его идеал величия и славы, который кажется всем чем то прекрасным и разумным.