Гьялва Кармапа

16-й Кармапа Линия Кармап
1. Дюсум Кхьенпа (1110—1193)
2. Карма Бакши (1204—1283)
3. Рангджунг Дордже (1284—1339)
4. Ролпе Дордже (1340—1383)
5. Дешин Шекпа (1384—1415)
6. Тонгва Дёнден (1416—1453)
7. Чёдраг Гьяцо (1454—1506)
8. Микьо Дордже (1507—1554)
9. Вангчук Дордже (1556—1603)
10. Чойинг Дордже (1604—1674)
11. Йеше Дордже (1676—1702)
12.Чангчуб Дордже (1703—1732)
13. Дудул Дордже (1733—1797)
14. Текчок Дордже (1798—1868)
15. Кхакьяб Дордже (1871—1922)
16. Рангджунг Ригпе Дордже (1924—1981)
17. Тринле Тхае Дордже (род. 1983)
17. Ургьен Тринле Дордже (род. 1985)

Кармапа (тиб. [རྒྱལ་བ་]ཀརྨ་པ་, Вайли: [rgyal ba] karma pa, пиньинь: Garmaba, kaːmapa, кит. трад. [嘉華]噶瑪巴, упр. [嘉华]噶玛巴, пиньинь: [jiāhuá] gámǎbā, палл.: [цзяхуа] гамаба, кит. трад. 大宝法王, упр. 大寶法王, пиньинь: dàbǎo fǎwáng, палл.: дабао фаван) — глава линии Карма Кагью (тиб. བཀའ་རྒྱུད་, Вайли bKa' rgyud), подшколы школы Кагью тибетского буддизма.

Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа (тиб. དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་, Вайли dus gSum mKhyen pa) (1110—1193), был учеником тибетского мастера Гампопы. Будучи одарённым ребёнком, он с юных лет изучал дхарму (учение Будды) с отцом. После 20-летия он стал всё больше встречаться с великими учителями своего времени и достиг Просветления в 50 лет, практикуя Йогу Сна. Впоследствии ему был присвоен титул Кармапы, проявления Авалокитешвары, чьё появление было предсказано в Самадхираджа-сутре и в Ланкаватара-сутре

Источником устной передачи традиционно считают Будду Ваджрадхару, который передал учение индийскому практику Махамудры и тантры Тилопе (989—1069). От Наропы (1016—1100) передача дошла до Марпы и Миларепы. Этих отцов-основателей линии Кагью (тиб. བཀའ་རྒྱུད་, Вайли bKa' rgyud) собирательно называют «Золотая гирлянда».

Второй Кармапа, Карма Бакши (1204—1283), был первым учителем, признанным как тулку, лама-перерождение. Поэтому Кармапу называют первым сознательно перерождающимся ламой. Поскольку, согласно учению Будды, все существа перерождаются, а просветлённые мастера перерождаются сознательно, в данном случае имеется в виду не появление самой способности сознательного выбора нового рождения, а учреждение института тулку как способа передачи поучений, собственности и полномочий от одного воплощения учителя к следующему его воплощению через регентов, перенимающих полномочия на время поиска и обучения нового перерождения. Каждый Кармапа в конце своей жизни оставляет письмо или устные наставления о том, где можно будет найти его следующее воплощение. Также утверждается, что, родившись вновь, Кармапа может сам себя узнавать, заявляя в раннем детстве: «я — Кармапа».

Чёрная Корона

Кармапы являются держателями Чёрной Короны (тиб. ཞ་ནག་, Вайли zhwa nag), поэтому Кармапу иногда называют Ламой в Чёрной Короне. Традиционно говорится, что эту корону (тиб. རང་འབྱུང་ཆོཔེན་, Вайли rang 'byung chopen — самосветящаяся корона) соткали дакини из своих волос и подарили Кармапе в знак признания его реализации как просветленного мастера медитации. Материальная копия Чёрной Короны была изготовлена и подарена 5-му Кармапе одним из китайских императоров, его учеником, когда последний увидел над головой своего учителя это энергетическое поле. Сейчас Корона хранится в монастыре Румтек индийского штата Сикким, где находилась последняя резиденция 16-го Кармапы.

Список Кармап

1. Дюсум Кхьенпа (тиб. དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་, Вайли dus gsum mkhyen pa) (1110—1193)
2. Карма Пакши (тиб. ཀར་མ་པ་ཀཤི་, Вайли kar ma pa kshi) (1204—1283)
3. Рангджунг Дордже (тиб. རང་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་, Вайли rang 'byung rdo rje) (1284—1339)
4. Ролпе Дордже (тиб. རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་, Вайли rol pa'i rdo rje) (1340—1383)
5. Дешин Шекпа (тиб. དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་, Вайли de zhin gshegs pa)(1384—1415)
6. Тонгва Дёнден (тиб. མཐོང་བ་དོན་ལྡན་, Вайли mthong ba don ldan) (1416—1453)
7. Чёдраг Гьяцо (тиб. ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли chos grags rgya mtsho) (1454—1506)
8. Микьё Дордже (тиб. མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་, Вайли mi bskyod rdo rje) (1507—1554)
9. Вангчук Дордже (тиб. དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་, Вайли dbang phyug rdo rje) (1556—1603)
10. Чёйинг Дордже (тиб. ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་, Вайли chos dbyings rdo rje) (1604—1674)
11. Йеше Дордже (тиб. ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་, Вайли ye shes rdo rje) (1676—1702)
12. Джангчуб Дордже (тиб. བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་, Вайли Byang chub rdo rje) (1703—1732)
13. Дудул Дордже (тиб. བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་, Вайли bdud 'dul rdo rje) (1733—1797)
14. Текчок Дордже (тиб. ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་, Вайли theg mchog rdo rje) (1798—1868)
15. Кхакьяб Дордже (тиб. མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་, Вайли mkha' khyab rdo rje) (1871—1922)
16. Рангджунг Ригпе Дордже (тиб. རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་, Вайли rang 'byung rig pa’i rDo rje) (1924—1981)
17. Два претендента Тринле Тхае Дордже (род. 1983) и Ургьен Тринле Дордже (род. 1985)

Ссылки

История линии Кармап, включая биографические подробности исторических Кармап, может быть найдена на следующих сайтах. Обращаем Ваше внимание, что сайты составлены последователями одного или другого из противопоставленных 17-х Кармап и материалы сайтов могут не быть представлены с нейтральной точки зрения.

•  (рус.) [vbuddisme.ru/wiki/Кармапа/ Полная история линии Кармап и каждого Кармапы], буддийский портал.
•  (англ.) [www.kagyuoffice.org/kagyulineage.17karmapas.html История линии Кармап] на kagyuoffice.org, сайт Ургьена Тринле Дордже
•  (англ.) [www.khandro.net/Karmapas.htm Информация о прошлых и настоящих Кармапах] на khandro.net, сайт поддерживает Ургьена Тринле Дордже
•  (рус.) [www.karmakagyu.ru Школа медитации Карма Кагью], сайт поддерживает Ургьена Тринле Дордже
•  (англ.) [www.karmapa.org/karmapa_org_redesign/history/the_karmapas/index_karmapa.htm История линии Кармап] на karmapa.org, сайт Тринле Тхае Дордже
•  (рус.) [www.karmapa.ru/history/the_karmapas/index_karmapa.htm История линии Кармап] на karmapa.ru, сайт Тринле Тхае Дордже
•  (рус.) [www.buddhism.ru Буддизм Алмазного Пути школы Карма Кагью] — буддийские центры Карма Кагью в России, поддерживающие Тринле Тхае Дордже.

Отрывок, характеризующий Гьялва Кармапа

– Аh! mon ami. [А! Друг мой.] Я только молюсь Богу и надеюсь, что Он услышит меня. Andre, – сказала она робко после минуты молчания, – у меня к тебе есть большая просьба.
– Что, мой друг?
– Нет, обещай мне, что ты не откажешь. Это тебе не будет стоить никакого труда, и ничего недостойного тебя в этом не будет. Только ты меня утешишь. Обещай, Андрюша, – сказала она, сунув руку в ридикюль и в нем держа что то, но еще не показывая, как будто то, что она держала, и составляло предмет просьбы и будто прежде получения обещания в исполнении просьбы она не могла вынуть из ридикюля это что то.
Она робко, умоляющим взглядом смотрела на брата.
– Ежели бы это и стоило мне большого труда… – как будто догадываясь, в чем было дело, отвечал князь Андрей.
– Ты, что хочешь, думай! Я знаю, ты такой же, как и mon pere. Что хочешь думай, но для меня это сделай. Сделай, пожалуйста! Его еще отец моего отца, наш дедушка, носил во всех войнах… – Она всё еще не доставала того, что держала, из ридикюля. – Так ты обещаешь мне?
– Конечно, в чем дело?
– Andre, я тебя благословлю образом, и ты обещай мне, что никогда его не будешь снимать. Обещаешь?
– Ежели он не в два пуда и шеи не оттянет… Чтобы тебе сделать удовольствие… – сказал князь Андрей, но в ту же секунду, заметив огорченное выражение, которое приняло лицо сестры при этой шутке, он раскаялся. – Очень рад, право очень рад, мой друг, – прибавил он.
– Против твоей воли Он спасет и помилует тебя и обратит тебя к Себе, потому что в Нем одном и истина и успокоение, – сказала она дрожащим от волнения голосом, с торжественным жестом держа в обеих руках перед братом овальный старинный образок Спасителя с черным ликом в серебряной ризе на серебряной цепочке мелкой работы.
Она перекрестилась, поцеловала образок и подала его Андрею.
– Пожалуйста, Andre, для меня…
Из больших глаз ее светились лучи доброго и робкого света. Глаза эти освещали всё болезненное, худое лицо и делали его прекрасным. Брат хотел взять образок, но она остановила его. Андрей понял, перекрестился и поцеловал образок. Лицо его в одно и то же время было нежно (он был тронут) и насмешливо.
– Merci, mon ami. [Благодарю, мой друг.]
Она поцеловала его в лоб и опять села на диван. Они молчали.
– Так я тебе говорила, Andre, будь добр и великодушен, каким ты всегда был. Не суди строго Lise, – начала она. – Она так мила, так добра, и положение ее очень тяжело теперь.
– Кажется, я ничего не говорил тебе, Маша, чтоб я упрекал в чем нибудь свою жену или был недоволен ею. К чему ты всё это говоришь мне?
Княжна Марья покраснела пятнами и замолчала, как будто она чувствовала себя виноватою.
– Я ничего не говорил тебе, а тебе уж говорили . И мне это грустно.
Красные пятна еще сильнее выступили на лбу, шее и щеках княжны Марьи. Она хотела сказать что то и не могла выговорить. Брат угадал: маленькая княгиня после обеда плакала, говорила, что предчувствует несчастные роды, боится их, и жаловалась на свою судьбу, на свекра и на мужа. После слёз она заснула. Князю Андрею жалко стало сестру.
– Знай одно, Маша, я ни в чем не могу упрекнуть, не упрекал и никогда не упрекну мою жену , и сам ни в чем себя не могу упрекнуть в отношении к ней; и это всегда так будет, в каких бы я ни был обстоятельствах. Но ежели ты хочешь знать правду… хочешь знать, счастлив ли я? Нет. Счастлива ли она? Нет. Отчего это? Не знаю…
Говоря это, он встал, подошел к сестре и, нагнувшись, поцеловал ее в лоб. Прекрасные глаза его светились умным и добрым, непривычным блеском, но он смотрел не на сестру, а в темноту отворенной двери, через ее голову.
– Пойдем к ней, надо проститься. Или иди одна, разбуди ее, а я сейчас приду. Петрушка! – крикнул он камердинеру, – поди сюда, убирай. Это в сиденье, это на правую сторону.
Княжна Марья встала и направилась к двери. Она остановилась.
– Andre, si vous avez. la foi, vous vous seriez adresse a Dieu, pour qu'il vous donne l'amour, que vous ne sentez pas et votre priere aurait ete exaucee. [Если бы ты имел веру, то обратился бы к Богу с молитвою, чтоб Он даровал тебе любовь, которую ты не чувствуешь, и молитва твоя была бы услышана.]
– Да, разве это! – сказал князь Андрей. – Иди, Маша, я сейчас приду.
По дороге к комнате сестры, в галлерее, соединявшей один дом с другим, князь Андрей встретил мило улыбавшуюся m lle Bourienne, уже в третий раз в этот день с восторженною и наивною улыбкой попадавшуюся ему в уединенных переходах.
– Ah! je vous croyais chez vous, [Ах, я думала, вы у себя,] – сказала она, почему то краснея и опуская глаза.
Князь Андрей строго посмотрел на нее. На лице князя Андрея вдруг выразилось озлобление. Он ничего не сказал ей, но посмотрел на ее лоб и волосы, не глядя в глаза, так презрительно, что француженка покраснела и ушла, ничего не сказав.
Когда он подошел к комнате сестры, княгиня уже проснулась, и ее веселый голосок, торопивший одно слово за другим, послышался из отворенной двери. Она говорила, как будто после долгого воздержания ей хотелось вознаградить потерянное время.
– Non, mais figurez vous, la vieille comtesse Zouboff avec de fausses boucles et la bouche pleine de fausses dents, comme si elle voulait defier les annees… [Нет, представьте себе, старая графиня Зубова, с фальшивыми локонами, с фальшивыми зубами, как будто издеваясь над годами…] Xa, xa, xa, Marieie!
Точно ту же фразу о графине Зубовой и тот же смех уже раз пять слышал при посторонних князь Андрей от своей жены.
Он тихо вошел в комнату. Княгиня, толстенькая, румяная, с работой в руках, сидела на кресле и без умолку говорила, перебирая петербургские воспоминания и даже фразы. Князь Андрей подошел, погладил ее по голове и спросил, отдохнула ли она от дороги. Она ответила и продолжала тот же разговор.
Коляска шестериком стояла у подъезда. На дворе была темная осенняя ночь. Кучер не видел дышла коляски. На крыльце суетились люди с фонарями. Огромный дом горел огнями сквозь свои большие окна. В передней толпились дворовые, желавшие проститься с молодым князем; в зале стояли все домашние: Михаил Иванович, m lle Bourienne, княжна Марья и княгиня.