Католицизм в Албании

Католицизм в Албании. Католическая церковь Албании — часть всемирной Католической церкви. Католицизм — третья по распространённости религия в стране после ислама и православия. По данным Всемирной книги фактов ЦРУ католики составляют около 10 % населения страны. По данным сайта catholic-hierarchy.org в 2005 году число католиков страны составляло около 235 тысяч человек (9,5 % населения). Католическое население распределено по территории страны крайне неоднородно, по историческим причинам большинство католиков Албании проживает в северо-западном регионе страны, в то время как в южных районах их число исчезающе мало. В Шкодере, Леже и некоторых других северо-западных городах католики составляют большинство населения.

Подавляющее большинство албанских католиков принадлежит к латинскому обряду. Около 3600 албанских грекокатоликов составляют Албанскую грекокатолическую церковь. Кроме того значительное количество этнических албанцев-католиков проживает за пределами страны — в Косово, в Италии (см. Итало-албанская католическая церковь), в Черногории (около 8 тысяч) и других странах.

История

Начало христианизации территории современной Албании восходит к первым векам христианства, на Сардикийском соборе (343) присутствовали епископы из этих земель. В середине IX века Албания вошла в состав первого Болгарского царства, после его христианизации епархия Дурреса была подчинена автокефальному архиепископству Болгарии с центром в Преславе. Латинский обряд сохранялся только на севере Албании. Существовавшие здесь епархии были подчинены первоначально митрополиям в Сплите и Дубровнике, в XI веке перешли под власть созданного Барского архиепископства (ныне Черногория). В XIII веке на небольшое время албанское побережье попало под власть Венеции, было учреждено католическое архиепископство в Дурресе. В XIII—XIV веках большая часть современной Албании входила в состав православных Эпирского деспотата и Сербского королевства, католики составляли существенный процент населения только на северо-западе современной Албании.

С XIV века на Албанию постоянно нападают турки. Сопротивление албанцев длилось долго, но к концу XV века было подавлено. Почти вся территория Албании вошла в состав Османской империи. Значительная часть албанского населения эмигрировало в Италию, многие из них вошли в Итало-албанскую католическую церковь. Оставшееся в Албании население подвергалось исламизации, хотя существенная часть албанцев сумело сохранить христианство; иногда обращение в ислам носило чисто формальный характер. Некоторое оживление католичества в Албании началось во второй половине XIX века с ослаблением Османской империи. В 1856 году итальянские иезуиты сумели открыть в Шкодере коллегию, в 1870 году основана католическая типография. В 1886 году Барская митрополия утратила власть над албанскими католиками, было основано архиепископство в Шкодере, которому подчинены все албанские епархии, за исключением архиепархии Дурреса.

В 1912 году провозглашена независимость страны. В 1939 году Албания оккупирована фашистской Италией. Согласно итальянской статистике в 1942 году 69 % албанцев были мусульманами, 20,6 % — православными, 10,3 % католиками.

После Второй мировой войны власть в стране перешла в коммунистам. Католическая церковь как и другие религиозные организации подверглись жестоким репрессиям — были казнены двое из пяти католических епископов и 40 из 180 священников, множество прошло через тюрьмы. Несмотря на это до 1967 года Католическая церковь в стране сохраняла возможность функционирования, но в крайне ограниченных условиях. В 60-е годы XX века Албания разорвала политические отношения с СССР и произвела политическую переориентировку на маоистский Китай. В 1967 году были закрыты все культовые учреждения страны, включая 157 католических церквей. Все католические священники либо высланы, либо направлены в трудовые лагеря. Конституция 1976 года провозглашала Албанию первым в мире атеистическим государством, религиозная деятельность наказывалась длительным заключением или смертной казнью. Так, в 1971 году за тайное крещение мальчика был расстрелян католический священник Штьефен Курти. 26 апреля 2016 года Папа Римский Франциск I причислил 38 албанских католиков к мученикам католической церкви. С 2002 года в Ватикане начат процесс беатификации.

После смерти в 1985 году Энвера Ходжи началось постепенное ослабление режима. В 1990 году разрешено частное отправление религиозных обрядов, а в 1992 году провозглашена свобода совести. В том же году воссозданы регулярные епархиальные структуры Католической церкви и местные структуры монашеских орденов. В 1993 году Албанию посещал папа Иоанн Павел II.

Структура

Католическая церковь в стране структурно делится на две архиепархии-митрополии Шкодер-Пулт и Тирана-Дуррес; а также три подчинённых ей епархии — Лежа, Решени и Сапа (центр — Vau-Dejës). Кроме того, Албанская греко-католическая церковь также подчинена митрополии Тирана-Дуррес на правах апостольской администратуры.

Церковь Богоматери Доброго совета в Шкодере имеет статус национальной святыни.

Статистика по епархиям (данные 2004 года):

Епархия		Статус	Митрополия	Число католиков	Процент католиков	Число священников	Число приходов	Глава	Кафедральный собор
Архиепархия Шкодера — Пулта	Shkodrë-Pult	Архиепархия		132800	65,5 %	48	29	Angelo Massafra	Собор Святого Стефана Первомученика, Шкодер
Архиепархия Тираны — Дурреса	Tiranë-Durrës	Архиепархия		105 400	8,8 %	30	21	Rrok Kola Mirdita	Кафедральный собор Святого Павла, Тирана
Епархия Лежи	Lezhë	Епархия	Шкодер-Пулт	85 000	70,8 %	13	13	Ottavio Vitale	Собор Святого Николая, Лежа
Епархия Сапы	Sapë	Епархия	Шкодер-Пулт	90 000	45 %	14	33	Lucjan Augustini	Собор Матери Терезы, Вау-Деяс
Епархия Решени	Rrëshen	Епархия	Тирана-Дуррес	57 000	28 %	7	17	Cristoforo Palmieri	Собор Иисуса Спасителя, Решени

См. также

• Религия в Албании
• Ислам в Албании
• Православие в Албании
• Протестантизм в Албании
• Пал Энджели

Ссылки и источники

• «Албания» //Католическая энциклопедия. Т.1. — М.: Изд-во Францисканцев, 2002. — ISBN 5-89208-037-4
• [www.gcatholic.org/dioceses/country/AL-type.htm#apad Католическая церковь в Албании на сайте gcatholic.org]
• [catholic-hierarchy.org/country/scal1.html Статистика католической церкви в Албании]
• [www.newadvent.org/cathen/01253b.htm «Albania» //Catholic Encyclopedia  (англ.)]

Отрывок, характеризующий Католицизм в Албании

– Вот просят наступления, предлагают разные проекты, а чуть приступишь к делу, ничего не готово, и предупрежденный неприятель берет свои меры.
Ермолов прищурил глаза и слегка улыбнулся, услыхав эти слова. Он понял, что для него гроза прошла и что Кутузов ограничится этим намеком.
– Это он на мой счет забавляется, – тихо сказал Ермолов, толкнув коленкой Раевского, стоявшего подле него.
Вскоре после этого Ермолов выдвинулся вперед к Кутузову и почтительно доложил:
– Время не упущено, ваша светлость, неприятель не ушел. Если прикажете наступать? А то гвардия и дыма не увидит.
Кутузов ничего не сказал, но когда ему донесли, что войска Мюрата отступают, он приказал наступленье; но через каждые сто шагов останавливался на три четверти часа.
Все сраженье состояло только в том, что сделали казаки Орлова Денисова; остальные войска лишь напрасно потеряли несколько сот людей.
Вследствие этого сражения Кутузов получил алмазный знак, Бенигсен тоже алмазы и сто тысяч рублей, другие, по чинам соответственно, получили тоже много приятного, и после этого сражения сделаны еще новые перемещения в штабе.
«Вот как у нас всегда делается, все навыворот!» – говорили после Тарутинского сражения русские офицеры и генералы, – точно так же, как и говорят теперь, давая чувствовать, что кто то там глупый делает так, навыворот, а мы бы не так сделали. Но люди, говорящие так, или не знают дела, про которое говорят, или умышленно обманывают себя. Всякое сражение – Тарутинское, Бородинское, Аустерлицкое – всякое совершается не так, как предполагали его распорядители. Это есть существенное условие.
Бесчисленное количество свободных сил (ибо нигде человек не бывает свободнее, как во время сражения, где дело идет о жизни и смерти) влияет на направление сражения, и это направление никогда не может быть известно вперед и никогда не совпадает с направлением какой нибудь одной силы.
Ежели многие, одновременно и разнообразно направленные силы действуют на какое нибудь тело, то направление движения этого тела не может совпадать ни с одной из сил; а будет всегда среднее, кратчайшее направление, то, что в механике выражается диагональю параллелограмма сил.
Ежели в описаниях историков, в особенности французских, мы находим, что у них войны и сражения исполняются по вперед определенному плану, то единственный вывод, который мы можем сделать из этого, состоит в том, что описания эти не верны.
Тарутинское сражение, очевидно, не достигло той цели, которую имел в виду Толь: по порядку ввести по диспозиции в дело войска, и той, которую мог иметь граф Орлов; взять в плен Мюрата, или цели истребления мгновенно всего корпуса, которую могли иметь Бенигсен и другие лица, или цели офицера, желавшего попасть в дело и отличиться, или казака, который хотел приобрести больше добычи, чем он приобрел, и т. д. Но, если целью было то, что действительно совершилось, и то, что для всех русских людей тогда было общим желанием (изгнание французов из России и истребление их армии), то будет совершенно ясно, что Тарутинское сражение, именно вследствие его несообразностей, было то самое, что было нужно в тот период кампании. Трудно и невозможно придумать какой нибудь исход этого сражения, более целесообразный, чем тот, который оно имело. При самом малом напряжении, при величайшей путанице и при самой ничтожной потере были приобретены самые большие результаты во всю кампанию, был сделан переход от отступления к наступлению, была обличена слабость французов и был дан тот толчок, которого только и ожидало наполеоновское войско для начатия бегства.


Наполеон вступает в Москву после блестящей победы de la Moskowa; сомнения в победе не может быть, так как поле сражения остается за французами. Русские отступают и отдают столицу. Москва, наполненная провиантом, оружием, снарядами и несметными богатствами, – в руках Наполеона. Русское войско, вдвое слабейшее французского, в продолжение месяца не делает ни одной попытки нападения. Положение Наполеона самое блестящее. Для того, чтобы двойными силами навалиться на остатки русской армии и истребить ее, для того, чтобы выговорить выгодный мир или, в случае отказа, сделать угрожающее движение на Петербург, для того, чтобы даже, в случае неудачи, вернуться в Смоленск или в Вильну, или остаться в Москве, – для того, одним словом, чтобы удержать то блестящее положение, в котором находилось в то время французское войско, казалось бы, не нужно особенной гениальности. Для этого нужно было сделать самое простое и легкое: не допустить войска до грабежа, заготовить зимние одежды, которых достало бы в Москве на всю армию, и правильно собрать находившийся в Москве более чем на полгода (по показанию французских историков) провиант всему войску. Наполеон, этот гениальнейший из гениев и имевший власть управлять армиею, как утверждают историки, ничего не сделал этого.
Он не только не сделал ничего этого, но, напротив, употребил свою власть на то, чтобы из всех представлявшихся ему путей деятельности выбрать то, что было глупее и пагубнее всего. Из всего, что мог сделать Наполеон: зимовать в Москве, идти на Петербург, идти на Нижний Новгород, идти назад, севернее или южнее, тем путем, которым пошел потом Кутузов, – ну что бы ни придумать, глупее и пагубнее того, что сделал Наполеон, то есть оставаться до октября в Москве, предоставляя войскам грабить город, потом, колеблясь, оставить или не оставить гарнизон, выйти из Москвы, подойти к Кутузову, не начать сражения, пойти вправо, дойти до Малого Ярославца, опять не испытав случайности пробиться, пойти не по той дороге, по которой пошел Кутузов, а пойти назад на Можайск и по разоренной Смоленской дороге, – глупее этого, пагубнее для войска ничего нельзя было придумать, как то и показали последствия. Пускай самые искусные стратегики придумают, представив себе, что цель Наполеона состояла в том, чтобы погубить свою армию, придумают другой ряд действий, который бы с такой же несомненностью и независимостью от всего того, что бы ни предприняли русские войска, погубил бы так совершенно всю французскую армию, как то, что сделал Наполеон.
Гениальный Наполеон сделал это. Но сказать, что Наполеон погубил свою армию потому, что он хотел этого, или потому, что он был очень глуп, было бы точно так же несправедливо, как сказать, что Наполеон довел свои войска до Москвы потому, что он хотел этого, и потому, что он был очень умен и гениален.
В том и другом случае личная деятельность его, не имевшая больше силы, чем личная деятельность каждого солдата, только совпадала с теми законами, по которым совершалось явление.
Совершенно ложно (только потому, что последствия не оправдали деятельности Наполеона) представляют нам историки силы Наполеона ослабевшими в Москве. Он, точно так же, как и прежде, как и после, в 13 м году, употреблял все свое уменье и силы на то, чтобы сделать наилучшее для себя и своей армии. Деятельность Наполеона за это время не менее изумительна, чем в Египте, в Италии, в Австрии и в Пруссии. Мы не знаем верно о том, в какой степени была действительна гениальность Наполеона в Египте, где сорок веков смотрели на его величие, потому что эти все великие подвиги описаны нам только французами. Мы не можем верно судить о его гениальности в Австрии и Пруссии, так как сведения о его деятельности там должны черпать из французских и немецких источников; а непостижимая сдача в плен корпусов без сражений и крепостей без осады должна склонять немцев к признанию гениальности как к единственному объяснению той войны, которая велась в Германии. Но нам признавать его гениальность, чтобы скрыть свой стыд, слава богу, нет причины. Мы заплатили за то, чтоб иметь право просто и прямо смотреть на дело, и мы не уступим этого права.