Католицизм в Англии и Уэльсе

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Католическая Церковь в Англии и Уэльсе является частью всемирной римско-католической церкви, находится в подчинении папе римскому (в настоящий момент Франциску).





История

Христианство появилось на территории Англии и Уэльса в первом веке нашей эры. В 597 году по распоряжению папы Григория I Великого в Королевство Кент прибыла первая официальная апостольская миссия, которая установила связи с Римом. В 598 году Августин Кентерберийский, монах-бенедиктинец, стал первым католическим Архиепископом Кентерберийским.

В 1534 году по инициативе короля Генриха VIII была проведена Реформация церкви, в результате которой католическая церковь Англии отделилась от всемирной католической церкви и образовала новую Церковь Англии во главе которой встал король. Во время правления сына Генриха VIII, Эдуарда VI, церковь Англии начала все более подвергаться влиянию Протестантизма. После смерти молодого короля, к власти пришла его сестра, Королева Мария I, воспитанная на традициях католицизма, она вернула церковь Англии в лоно всемирной католической церкви в 1555 году. Однако период воссоединения продлился недолго, так как следующая королева Англии, Елизавета I, разорвала связь церкви Англии и Рима в 1570 году. Католическая церковь сохранила своё присутствие в Англии и Уэльсе, но ушла в подполье вплоть до 1832 года, опубликования 'Акта о Свободе Католиков', который значительно ослабил или вовсе отменил многие ограничения, наложенные на католическую церковь в Англии. Папа римский Пий IX восстановил католическую иерархию в Англии и Уэльсе в 1850 году, и основал 13 новых диоцезов вместо викарных областей, существовавших ранее.

Состояние дел в настоящий момент

В настоящий момент на территории Англии и Уэльса существует пять провинций: Бирмингема, Кардиффа, Ливерпуля и Саутворка, включающие 22 диоцеза, и экзархат греко-католической церкви Украины в Великобритании. В соответствии с последней переписью населения (2001 год) 4.2 млн человек определяют себя как католиков, что соответствует 8 % всего населения Великобритании. Интересно, что в 1901 году процент католиков в стране был всего 4,8 %, а при переписи 1981 года был зафиксирован максимум — 8,7 %. По оценкам на 2009 год, в Англии и Уэльсе насчитывается около 5.2 млн католиков, что составляет 9,6 % населения. Самый большой процент горожан исповедующих католицизм, 46 %, зафиксирован в Ливерпуле. Это объясняется тем, что именно там сконцентрировалась католическая община Великобритании в период гонений.

В настоящее время развитие католической общины Великобритании связано прежде всего с интеллектуальной элитой страны и выходцами из Ирландии, где традиция католической церкви не прерывалась. Число прихожан остается на высоком уровне, в противоположность положению в англиканской и протестантской церквях. Количество молодых людей, избирающих карьеру священника также велико, по сравнению с другими ведущими христианскими деноминациями Великобритании.

Переход в католицизм

В течение всей истории сосуществования католической и англиканской церквей зафиксировано множество случаев перехода из англиканской в католическую церковь, в частности:

в соответствии с Актом о Престолонаследии 1701 года члены королевской семьи, исповедующие католицизм, лишаются права престолонаследия

В 2009 году объявлено о переходе группы англиканских епископов вместе со своими прихожанами в католицизм[3], с правом сохранения англиканской формы службы, а также правом женатых священников сохранить сан (католические священники не имеют права жениться, принимая обет целибата). В связи со сложившейся ситуации массового перехода англикан в Католическую Церковь Римский папа Бенедикт XVI издал 4 ноября 2009 года специальную апостольскую конституцию «Anglicanorum Coetibus», которая установила канонические и административные условия перехода. Переход связан с интенсивной либерализацией англиканской церкви, которая одобряет рукоположение открытых гомосексуалистов, женщин, а также благословляет однополые браки, неприемлемые для консервативно-направленных англикан.

15 января 2011 года Конгрегация доктрины веры учредила для бывших англикан, перешедших в католицизм и проживающих в Англии и Уэльсе, Персональный Ординариат Уолшинхемской Девы Марии.

Польская эмиграция

Впервые поляки-католики начали переезжать в Великобританию в XIX веке. После окончания Второй мировой войны около 250,000 поляков переехали жить в Англию и влились в местные католические общины. С 1948 года на территории Англии существует специальная польская католическая миссия, которая на 2004 год насчитывает 219 приходов и 114 священников. Польская миссия подчиняется конференции католических епископов Польши. В 2007 году архиепископ Вестминстера кардинал Кормак Мёрфи О’Коннор высказал опасения, что «польская община отделяется от католической церкви Англии», и озвучил надежду на то, что «глава польской миссии и сами поляки поймут, что нужно вливаться в местные католические общины, как только они освоили язык».

Отношения с Англиканской Церковью

Несмотря на массовые случаи перехода англикан в католицизм, конфессии поддерживают прекрасные отношения и находятся в постоянном экуменистическом диалоге.

Иерархия церкви

Католические епископы Англии и Уэльса объединены в организацию — Конференция католических епископов Англии и Уэльса. Председателем конференции обычно избирают архиепископа Вестминстера, поэтому архиепископа Вестминстера называют также примасом католической церкви Англии и Уэльса, хотя этот термин юридически не корректен, так как примасом Англии официально называют англиканского архиепископа Кентерберийского. Несмотря на то, должность председателя конференции выборная, исторически сложилось, что архиепископ Вестминстера имеет некоторые привилегии, так как до образования митрополий Ливерпуля и Бирмингема в 1911 году, Вестминстер был единственной католической митрополией в Англии и Уэльсе. Кроме того, исторически сложилось, что именно архиепископов Вестминстера производят в кардиналы. Архиепископы Вестминстера считаются продолжателями до-реформационной линии католических архиепископов Кентерберийских. В настоящий момент место 11-го архиепископа Вестминстера занимает Винсент Николс.

См. также

 В Википедии есть портал
«Католицизм»

Напишите отзыв о статье "Католицизм в Англии и Уэльсе"

Примечания

  1. ↑ [www.sedmitza.ru/news/1487813.html Папа Римский совершил чин беатификации кардинала Ньюмена]
  2. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=print&div=7465 Тони Блэр принял католичество]
  3. ↑ [religo.ru/2010/05/iz-anglikan-v-katoliki-v-znak-protesta/ Из англикан в католики в знак протеста]

Отрывок, характеризующий Католицизм в Англии и Уэльсе

Одна армия бежала, другая догоняла. От Смоленска французам предстояло много различных дорог; и, казалось бы, тут, простояв четыре дня, французы могли бы узнать, где неприятель, сообразить что нибудь выгодное и предпринять что нибудь новое. Но после четырехдневной остановки толпы их опять побежали не вправо, не влево, но, без всяких маневров и соображений, по старой, худшей дороге, на Красное и Оршу – по пробитому следу.
Ожидая врага сзади, а не спереди, французы бежали, растянувшись и разделившись друг от друга на двадцать четыре часа расстояния. Впереди всех бежал император, потом короли, потом герцоги. Русская армия, думая, что Наполеон возьмет вправо за Днепр, что было одно разумно, подалась тоже вправо и вышла на большую дорогу к Красному. И тут, как в игре в жмурки, французы наткнулись на наш авангард. Неожиданно увидав врага, французы смешались, приостановились от неожиданности испуга, но потом опять побежали, бросая своих сзади следовавших товарищей. Тут, как сквозь строй русских войск, проходили три дня, одна за одной, отдельные части французов, сначала вице короля, потом Даву, потом Нея. Все они побросали друг друга, побросали все свои тяжести, артиллерию, половину народа и убегали, только по ночам справа полукругами обходя русских.
Ней, шедший последним (потому что, несмотря на несчастное их положение или именно вследствие его, им хотелось побить тот пол, который ушиб их, он занялся нзрыванием никому не мешавших стен Смоленска), – шедший последним, Ней, с своим десятитысячным корпусом, прибежал в Оршу к Наполеону только с тысячью человеками, побросав и всех людей, и все пушки и ночью, украдучись, пробравшись лесом через Днепр.
От Орши побежали дальше по дороге к Вильно, точно так же играя в жмурки с преследующей армией. На Березине опять замешались, многие потонули, многие сдались, но те, которые перебрались через реку, побежали дальше. Главный начальник их надел шубу и, сев в сани, поскакал один, оставив своих товарищей. Кто мог – уехал тоже, кто не мог – сдался или умер.


Казалось бы, в этой то кампании бегства французов, когда они делали все то, что только можно было, чтобы погубить себя; когда ни в одном движении этой толпы, начиная от поворота на Калужскую дорогу и до бегства начальника от армии, не было ни малейшего смысла, – казалось бы, в этот период кампании невозможно уже историкам, приписывающим действия масс воле одного человека, описывать это отступление в их смысле. Но нет. Горы книг написаны историками об этой кампании, и везде описаны распоряжения Наполеона и глубокомысленные его планы – маневры, руководившие войском, и гениальные распоряжения его маршалов.
Отступление от Малоярославца тогда, когда ему дают дорогу в обильный край и когда ему открыта та параллельная дорога, по которой потом преследовал его Кутузов, ненужное отступление по разоренной дороге объясняется нам по разным глубокомысленным соображениям. По таким же глубокомысленным соображениям описывается его отступление от Смоленска на Оршу. Потом описывается его геройство при Красном, где он будто бы готовится принять сражение и сам командовать, и ходит с березовой палкой и говорит:
– J'ai assez fait l'Empereur, il est temps de faire le general, [Довольно уже я представлял императора, теперь время быть генералом.] – и, несмотря на то, тотчас же после этого бежит дальше, оставляя на произвол судьбы разрозненные части армии, находящиеся сзади.
Потом описывают нам величие души маршалов, в особенности Нея, величие души, состоящее в том, что он ночью пробрался лесом в обход через Днепр и без знамен и артиллерии и без девяти десятых войска прибежал в Оршу.
И, наконец, последний отъезд великого императора от геройской армии представляется нам историками как что то великое и гениальное. Даже этот последний поступок бегства, на языке человеческом называемый последней степенью подлости, которой учится стыдиться каждый ребенок, и этот поступок на языке историков получает оправдание.
Тогда, когда уже невозможно дальше растянуть столь эластичные нити исторических рассуждений, когда действие уже явно противно тому, что все человечество называет добром и даже справедливостью, является у историков спасительное понятие о величии. Величие как будто исключает возможность меры хорошего и дурного. Для великого – нет дурного. Нет ужаса, который бы мог быть поставлен в вину тому, кто велик.
– «C'est grand!» [Это величественно!] – говорят историки, и тогда уже нет ни хорошего, ни дурного, а есть «grand» и «не grand». Grand – хорошо, не grand – дурно. Grand есть свойство, по их понятиям, каких то особенных животных, называемых ими героями. И Наполеон, убираясь в теплой шубе домой от гибнущих не только товарищей, но (по его мнению) людей, им приведенных сюда, чувствует que c'est grand, и душа его покойна.
«Du sublime (он что то sublime видит в себе) au ridicule il n'y a qu'un pas», – говорит он. И весь мир пятьдесят лет повторяет: «Sublime! Grand! Napoleon le grand! Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas». [величественное… От величественного до смешного только один шаг… Величественное! Великое! Наполеон великий! От величественного до смешного только шаг.]
И никому в голову не придет, что признание величия, неизмеримого мерой хорошего и дурного, есть только признание своей ничтожности и неизмеримой малости.
Для нас, с данной нам Христом мерой хорошего и дурного, нет неизмеримого. И нет величия там, где нет простоты, добра и правды.


Кто из русских людей, читая описания последнего периода кампании 1812 года, не испытывал тяжелого чувства досады, неудовлетворенности и неясности. Кто не задавал себе вопросов: как не забрали, не уничтожили всех французов, когда все три армии окружали их в превосходящем числе, когда расстроенные французы, голодая и замерзая, сдавались толпами и когда (как нам рассказывает история) цель русских состояла именно в том, чтобы остановить, отрезать и забрать в плен всех французов.
Каким образом то русское войско, которое, слабее числом французов, дало Бородинское сражение, каким образом это войско, с трех сторон окружавшее французов и имевшее целью их забрать, не достигло своей цели? Неужели такое громадное преимущество перед нами имеют французы, что мы, с превосходными силами окружив, не могли побить их? Каким образом это могло случиться?
История (та, которая называется этим словом), отвечая на эти вопросы, говорит, что это случилось оттого, что Кутузов, и Тормасов, и Чичагов, и тот то, и тот то не сделали таких то и таких то маневров.
Но отчего они не сделали всех этих маневров? Отчего, ежели они были виноваты в том, что не достигнута была предназначавшаяся цель, – отчего их не судили и не казнили? Но, даже ежели и допустить, что виною неудачи русских были Кутузов и Чичагов и т. п., нельзя понять все таки, почему и в тех условиях, в которых находились русские войска под Красным и под Березиной (в обоих случаях русские были в превосходных силах), почему не взято в плен французское войско с маршалами, королями и императорами, когда в этом состояла цель русских?
Объяснение этого странного явления тем (как то делают русские военные историки), что Кутузов помешал нападению, неосновательно потому, что мы знаем, что воля Кутузова не могла удержать войска от нападения под Вязьмой и под Тарутиным.
Почему то русское войско, которое с слабейшими силами одержало победу под Бородиным над неприятелем во всей его силе, под Красным и под Березиной в превосходных силах было побеждено расстроенными толпами французов?
Если цель русских состояла в том, чтобы отрезать и взять в плен Наполеона и маршалов, и цель эта не только не была достигнута, и все попытки к достижению этой цели всякий раз были разрушены самым постыдным образом, то последний период кампании совершенно справедливо представляется французами рядом побед и совершенно несправедливо представляется русскими историками победоносным.
Русские военные историки, настолько, насколько для них обязательна логика, невольно приходят к этому заключению и, несмотря на лирические воззвания о мужестве и преданности и т. д., должны невольно признаться, что отступление французов из Москвы есть ряд побед Наполеона и поражений Кутузова.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Католицизм_в_Англии_и_Уэльсе&oldid=77363420»