Католицизм в Ираке

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Католицизм в Ираке или Католическая церковь в Ираке является частью всемирной Католической церкви. Католическая церковь в Ираке состоит из общин Римско-Католической и Восточных католических церквей.

Большинство населения Ирака составляют мусульмане. Численность католиков всех обрядов составляет около трёхсот тысяч человек (менее 1 % от общего населения страны).





История Римско-Католической церкви в Ираке

Первая римско-католическая епархия в Месопотамии было учреждена в 1632 году. С 1623 года на севере нынешнего Ирака в Басре занимались миссионерской деятельностью монахи из монашеского ордена кармелитов. В 1641 года в Месопотамию прибыли францисканцы. В 1750 году в Мосуле была основана миссионерская церковная структура «Sui iuris», которая была поручена попечению доминиканцам. В 1932 году иезуиты основали учебное заведение в Багдаде, а в 1969 году — университет аль-Хикма.

В настоящее время католики римского обряда объединены архиепархией Багдада, в которую входит территория всего нынешнего Ирака.

История Халдейской Католической церкви

Основная статья: Халдейская католическая церковь

Халдейская католическая церковь находится в общении с Римом с 1552 года. В 1552 году Патриарх Ассирийский церкви Юханнан Сулака подписал унию с Ватиканом. В 1830 году Святой Престол присвоил митрополиту Иоанну Гормиздасу титул Вавилонского Патриарха халдейских католиков. В настоящее время Патриархом Вавилона Халдейского является кардинал Эммануэль III Дели.

История Сирийской католической церкви в Ираке

Основная статья: Сирийская католическая церковь

В 1667 году после раскола в Сиро-яковитской церкви образовалась группа, заключившая унию с Ватиканом. Отдельные общины Сирийской католической церкви присутствуют в Ираке с середины XVII века. В настоящее время в Ираке действует две архиепархии Сирийской католической церкви в городах Багдад и Мосул.

В настоящее время на территории Ирака действуют две сиро-католических архиепархии:

История Армянской католической церкви в Ираке

Основная статья: Армянская католическая церковь

В 1742 году епископ Армянской апостольской церкви Аврам Ардзивян заключил унию с Римом, образовав Армянскую католическую церковь. Кафедра католического патриарха армянских католиков находилась в Ливане. В её юрисдикции находились общины армянских католиков, проживавших в Персии. В настоящее время численность армян-католиков, проживавших в Ираке, составляет около двух тысяч человек.

В настоящее время на территории Ирака действует одна армяно-католическая архиепархия:

Современное состояние

Согласно Конституции Ирака 2005 года христиане уравнены в правах с мусульманами и пользуются свободой в совершении своих религиозных потребностей. Но в то же время в Конституции Ирака присутствуют утверждения запрещающие принимать законы, противоречащие шариату. После краха диктатуры Саддама Хусейна в 2003 году был удалён запрет на публикацию немусульманских книг и периодических изданий. Несмотря на декларируемую свободу, в Ираке со стороны мусульманских радикалов в это время усилилась религиозная нетерпимость и начались преследования христиан, основную численность которых составляют местные католики.

С 2003 по 2008 гг. страну покинули около 350 тысяч христиан[2]. Архиепископ халдейской католической епархии Киркука сообшил, что после 2003 года было зарегистрировано 710 убитых католиков на территории всей страны [3] . После 2008 года зарегистрировано около 15 тысяч христианских беженцев, нашедших убежище в других ближневосточных странах [4]. С 2005 года многие католики бежали от преследований на север Ирака, в столицу Курдистана Эрбиль, где численность христиан увеличилась с 8 тысяч до 35 тысяч человек[5]. В Эрбиль также была переведена из Багдада семинария Халдейской католической церкви.

31 октября 2010 года в Багдаде был совершён террористический акт против прихожан церкви Саидат аль-Неджат (Пресвятой Девы Марии Заступницы), принадлежащей Сирийской католической церкви, в результате которого погибли 58 человек.

Статистика

В настоящее время в Ираке действуют 15 церковных структур различных католических церквей (9 архиепархий, 5 епархий, 1 патриархат):

  • 1 архиепархия Римско-Католической церкви;
  • Патриархат, 5 архиепархий и 5 епархий Халдейской католической церкви;
  • 2 архиепархии Сирийской католической церкви;
  • 1 архиепархия Армянской католической церкви).

Этими католическими епархиями управляют 13 епископов различных католических обрядов. Численность верующих Халдейской католической церкви составляет около 217 тысяч человек, Сирийской католической церкви — около 54 тысячи человек, Римско-Католической церкви — около трёх тысяч человек, Армянской католической церкви — около двух тысяч человек, грекокатоликов — менее одной тысячи человек[6].

См. также

Напишите отзыв о статье "Католицизм в Ираке"

Примечания

  1. ↑ Католическая энциклопедия, т. 2, стр. 460
  2. ↑ Avvenire, 21 febbraio 2010
  3. ↑ Luca Geronico, Avvenire, 22 marzo 2009
  4. ↑ Avvenire, 28 febbraio 2010
  5. ↑ Avvenire, 10 maggio 2009
  6. ↑ Католическая Энциклопедия, т. 2, стр. 459

Источник

  • Католическая Энциклопедия, т.2, изд. Францисканцев, М., 2005, ISBN 5-89208-054-4
  • Rodolfo Casadei, Il sangue dell’agnello, Guerini, Milano, 2008. ISBN 978-88-6250-063-0.

Ссылки

  • [searchmagnified.com/?dn=st-adday.com&pid=1PO8G3V7O Официальный сайт Патриархата Вавилона Халдейского]

Отрывок, характеризующий Католицизм в Ираке

И опять она заплакала горьче прежнего. Наташа приподняла ее, обняла и, улыбаясь сквозь слезы, стала ее успокоивать.
– Соня, ты не верь ей, душенька, не верь. Помнишь, как мы все втроем говорили с Николенькой в диванной; помнишь, после ужина? Ведь мы всё решили, как будет. Я уже не помню как, но, помнишь, как было всё хорошо и всё можно. Вот дяденьки Шиншина брат женат же на двоюродной сестре, а мы ведь троюродные. И Борис говорил, что это очень можно. Ты знаешь, я ему всё сказала. А он такой умный и такой хороший, – говорила Наташа… – Ты, Соня, не плачь, голубчик милый, душенька, Соня. – И она целовала ее, смеясь. – Вера злая, Бог с ней! А всё будет хорошо, и маменьке она не скажет; Николенька сам скажет, и он и не думал об Жюли.
И она целовала ее в голову. Соня приподнялась, и котеночек оживился, глазки заблистали, и он готов был, казалось, вот вот взмахнуть хвостом, вспрыгнуть на мягкие лапки и опять заиграть с клубком, как ему и было прилично.
– Ты думаешь? Право? Ей Богу? – сказала она, быстро оправляя платье и прическу.
– Право, ей Богу! – отвечала Наташа, оправляя своему другу под косой выбившуюся прядь жестких волос.
И они обе засмеялись.
– Ну, пойдем петь «Ключ».
– Пойдем.
– А знаешь, этот толстый Пьер, что против меня сидел, такой смешной! – сказала вдруг Наташа, останавливаясь. – Мне очень весело!
И Наташа побежала по коридору.
Соня, отряхнув пух и спрятав стихи за пазуху, к шейке с выступавшими костями груди, легкими, веселыми шагами, с раскрасневшимся лицом, побежала вслед за Наташей по коридору в диванную. По просьбе гостей молодые люди спели квартет «Ключ», который всем очень понравился; потом Николай спел вновь выученную им песню.
В приятну ночь, при лунном свете,
Представить счастливо себе,
Что некто есть еще на свете,
Кто думает и о тебе!
Что и она, рукой прекрасной,
По арфе золотой бродя,
Своей гармониею страстной
Зовет к себе, зовет тебя!
Еще день, два, и рай настанет…
Но ах! твой друг не доживет!
И он не допел еще последних слов, когда в зале молодежь приготовилась к танцам и на хорах застучали ногами и закашляли музыканты.

Пьер сидел в гостиной, где Шиншин, как с приезжим из за границы, завел с ним скучный для Пьера политический разговор, к которому присоединились и другие. Когда заиграла музыка, Наташа вошла в гостиную и, подойдя прямо к Пьеру, смеясь и краснея, сказала:
– Мама велела вас просить танцовать.
– Я боюсь спутать фигуры, – сказал Пьер, – но ежели вы хотите быть моим учителем…
И он подал свою толстую руку, низко опуская ее, тоненькой девочке.
Пока расстанавливались пары и строили музыканты, Пьер сел с своей маленькой дамой. Наташа была совершенно счастлива; она танцовала с большим , с приехавшим из за границы . Она сидела на виду у всех и разговаривала с ним, как большая. У нее в руке был веер, который ей дала подержать одна барышня. И, приняв самую светскую позу (Бог знает, где и когда она этому научилась), она, обмахиваясь веером и улыбаясь через веер, говорила с своим кавалером.
– Какова, какова? Смотрите, смотрите, – сказала старая графиня, проходя через залу и указывая на Наташу.
Наташа покраснела и засмеялась.
– Ну, что вы, мама? Ну, что вам за охота? Что ж тут удивительного?

В середине третьего экосеза зашевелились стулья в гостиной, где играли граф и Марья Дмитриевна, и большая часть почетных гостей и старички, потягиваясь после долгого сиденья и укладывая в карманы бумажники и кошельки, выходили в двери залы. Впереди шла Марья Дмитриевна с графом – оба с веселыми лицами. Граф с шутливою вежливостью, как то по балетному, подал округленную руку Марье Дмитриевне. Он выпрямился, и лицо его озарилось особенною молодецки хитрою улыбкой, и как только дотанцовали последнюю фигуру экосеза, он ударил в ладоши музыкантам и закричал на хоры, обращаясь к первой скрипке:
– Семен! Данилу Купора знаешь?
Это был любимый танец графа, танцованный им еще в молодости. (Данило Купор была собственно одна фигура англеза .)
– Смотрите на папа, – закричала на всю залу Наташа (совершенно забыв, что она танцует с большим), пригибая к коленам свою кудрявую головку и заливаясь своим звонким смехом по всей зале.
Действительно, всё, что только было в зале, с улыбкою радости смотрело на веселого старичка, который рядом с своею сановитою дамой, Марьей Дмитриевной, бывшей выше его ростом, округлял руки, в такт потряхивая ими, расправлял плечи, вывертывал ноги, слегка притопывая, и всё более и более распускавшеюся улыбкой на своем круглом лице приготовлял зрителей к тому, что будет. Как только заслышались веселые, вызывающие звуки Данилы Купора, похожие на развеселого трепачка, все двери залы вдруг заставились с одной стороны мужскими, с другой – женскими улыбающимися лицами дворовых, вышедших посмотреть на веселящегося барина.
– Батюшка то наш! Орел! – проговорила громко няня из одной двери.
Граф танцовал хорошо и знал это, но его дама вовсе не умела и не хотела хорошо танцовать. Ее огромное тело стояло прямо с опущенными вниз мощными руками (она передала ридикюль графине); только одно строгое, но красивое лицо ее танцовало. Что выражалось во всей круглой фигуре графа, у Марьи Дмитриевны выражалось лишь в более и более улыбающемся лице и вздергивающемся носе. Но зато, ежели граф, всё более и более расходясь, пленял зрителей неожиданностью ловких выверток и легких прыжков своих мягких ног, Марья Дмитриевна малейшим усердием при движении плеч или округлении рук в поворотах и притопываньях, производила не меньшее впечатление по заслуге, которую ценил всякий при ее тучности и всегдашней суровости. Пляска оживлялась всё более и более. Визави не могли ни на минуту обратить на себя внимания и даже не старались о том. Всё было занято графом и Марьею Дмитриевной. Наташа дергала за рукава и платье всех присутствовавших, которые и без того не спускали глаз с танцующих, и требовала, чтоб смотрели на папеньку. Граф в промежутках танца тяжело переводил дух, махал и кричал музыкантам, чтоб они играли скорее. Скорее, скорее и скорее, лише, лише и лише развертывался граф, то на цыпочках, то на каблуках, носясь вокруг Марьи Дмитриевны и, наконец, повернув свою даму к ее месту, сделал последнее па, подняв сзади кверху свою мягкую ногу, склонив вспотевшую голову с улыбающимся лицом и округло размахнув правою рукой среди грохота рукоплесканий и хохота, особенно Наташи. Оба танцующие остановились, тяжело переводя дыхание и утираясь батистовыми платками.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Католицизм_в_Ираке&oldid=57533501»