Католицизм в Камеруне

Католицизм в Камеруне или Католическая церковь в Камеруне является частью всемирной Католической церкви. Централизованным органом Католической церкви в Камеруне является Конференция католических епископов Камеруна, объединяющая камерунских епископов. Численность католиков в Камеруне составляет около 3,96 миллиона человек (26 % от общей численности населения) .

История

Территория нынешнего Камеруна стала осваиваться европейцами с конца XV века. Систематическая миссионерская деятельность Католической церкви в Камеруне началась с конца XIX века. 18 марта 1890 года Святой Престол учредил апостольскую префектуру Камеруна. В это время Камерун являлся колонией Германии, поэтому руководство апостольской префектурой было поручено немецким монахам из монашеской конгрегации паллотинцев. 25 октября 1890 года первая группа монахов-паллотинцев под руководством первого префекта апостольской префектуры епископа Генриха Вьета прибыла в Камерун.

В 1905 году апостольская перфектура Камеруна была преобразована в апостольский викариат.

В 1912 году в Камерун прибыли монахи из монашеской конгрегации Священники Святейшего Сердца Иисуса, которым Святой Престол поручил руководить апостольской префектурой Адамауа, в юрисдикцию которой вошли земли севера страны, простиравшиеся до Чада. Работа немецких миссионеров в Камеруне была прервана началом I Мировой войны, после начала которой они были высланы из страны. Немецких миссионеров сменили французские монахи из монашеской конгрегации Святого Духа.

В первой половине XX века Католическая церковь создавала в Камеруне первичные церковные структуры — апостольские префектуры, которые впоследствии преобразовывались в апостольские викариаты. В 1923 году была создана апостольская префектура Буэа (с 1939 года — апостольский викариат). В 1931 году апостольский викариат Камеруна был разделён на две части: апостольский викариат Яунде и апостольский викариат Дуала. В 1947 году была создана апостольская префектура Гаруа (с 1953 года — апостольский викариат). Первичные церковные структуры Католической церкви в Камеруне поручались руководству определённой монашеской конгрегации.

В 1935 году в священника был рукоположен первый камерунец, а в 1955 году впервые епископом был назначен африканец-гражданин Камеруна.

В 1955 году в Яунде была образована митрополия. Первым архиепископом-камерунцем стал в 1961 году Жан-Батист Зоа.

С 1957 года в Камеруне начали работу иезуиты.

Первым нунцием после обретения независимости Камеруном стал архиепископ Луиджи Поджи.

В 1982 году Святым Престолом были учреждены новые митрополии в Баменде, Дуала и Гаруа. В 1994 году епархия Бертуа стала архиепархией.

Римский папа Иоанн Павел II посещал Камерун с пастырскими визитами в 1985 и 1995 годах. В 2009 году Камерун посетил Римский папа Бенедикт XVI.

В 1923 году в Камеруне была создана апостольская префектура Буэа (апостольский викариат с 1939 года).

Церковная структура

В Камеруне действуют в настоящее время 5 митрополий, 19 епархий и 680 приходов:

• Архиепархия Баменды;
  • Епархия Буэа;
  • Епархия Кумбо;
  • Епархия Мамфе.
• Архиепархия Бертуа;
  • Епархия Батури;
  • Епархия Думэ-Абонг-Мбанга;
  • Епархия Йокадума;
• Архиепархия Дуалы;
  • Епархия Бафусама;
  • Епархия Нконгсамбы;
  • Епархия Эдеа;
  • Епархия Эсеки;
• Архиепархия Гаруа;
  • Епархия Йагуа.
  • Епархия Маруа-Моколо;
  • Епархия Нгаундере;
• Архиепархия Яунде;
  • Епархия Бафиа;
  • Епархия Криби;
  • Епархия Мбальмайо;
  • Епархия Обалы;
  • Епархия Сангмелимы;
  • Епархия Эболовы.

Источник

• Католическая Энциклопедия, т. 2, М., изд. Францисканцев, 2005 г., стр. 722—723, ISBN 5-89208-054-4
• [www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2042%20%5B1950%5D%20-%20ocr.pdf Бреве Expedit et Romanorum Pontificum, AAS 42 (1950), p. 429]  (лат.)
• [www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2052%20%5B1960%5D%20-%20ocr.pdf Бреве Ad universae Ecclesiae, AAS 52 (1960), p. 1000]  (лат.)
• [www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2057%20%5B1965%5D%20-%20ocr.pdf Бреве Qui res Africanas, AAS 57 (1965), p. 578]  (лат.)
• [www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2059%20%5B1967%5D%20-%20ocr.pdf Бреве Quemadmodum semper, AAS 59 (1967), p. 217]  (лат.)

Ссылки

• [www.lepapeaucameroun.com/index.php?option=com_content&view=article&id=15&Itemid=13 История Католической церкви в Камеруне]  (фр.)
• [www.leffortcamerounais.info/ Официальный сайт Конференции католических епископов Камеруна]  (фр.)

Отрывок, характеризующий Католицизм в Камеруне

Милорадович, который говорил, что он знать ничего не хочет о хозяйственных делах отряда, которого никогда нельзя было найти, когда его было нужно, «chevalier sans peur et sans reproche» [«рыцарь без страха и упрека»], как он сам называл себя, и охотник до разговоров с французами, посылал парламентеров, требуя сдачи, и терял время и делал не то, что ему приказывали.
– Дарю вам, ребята, эту колонну, – говорил он, подъезжая к войскам и указывая кавалеристам на французов. И кавалеристы на худых, ободранных, еле двигающихся лошадях, подгоняя их шпорами и саблями, рысцой, после сильных напряжений, подъезжали к подаренной колонне, то есть к толпе обмороженных, закоченевших и голодных французов; и подаренная колонна кидала оружие и сдавалась, чего ей уже давно хотелось.
Под Красным взяли двадцать шесть тысяч пленных, сотни пушек, какую то палку, которую называли маршальским жезлом, и спорили о том, кто там отличился, и были этим довольны, но очень сожалели о том, что не взяли Наполеона или хоть какого нибудь героя, маршала, и упрекали в этом друг друга и в особенности Кутузова.
Люди эти, увлекаемые своими страстями, были слепыми исполнителями только самого печального закона необходимости; но они считали себя героями и воображали, что то, что они делали, было самое достойное и благородное дело. Они обвиняли Кутузова и говорили, что он с самого начала кампании мешал им победить Наполеона, что он думает только об удовлетворении своих страстей и не хотел выходить из Полотняных Заводов, потому что ему там было покойно; что он под Красным остановил движенье только потому, что, узнав о присутствии Наполеона, он совершенно потерялся; что можно предполагать, что он находится в заговоре с Наполеоном, что он подкуплен им, [Записки Вильсона. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ] и т. д., и т. д.
Мало того, что современники, увлекаемые страстями, говорили так, – потомство и история признали Наполеона grand, a Кутузова: иностранцы – хитрым, развратным, слабым придворным стариком; русские – чем то неопределенным – какой то куклой, полезной только по своему русскому имени…


В 12 м и 13 м годах Кутузова прямо обвиняли за ошибки. Государь был недоволен им. И в истории, написанной недавно по высочайшему повелению, сказано, что Кутузов был хитрый придворный лжец, боявшийся имени Наполеона и своими ошибками под Красным и под Березиной лишивший русские войска славы – полной победы над французами. [История 1812 года Богдановича: характеристика Кутузова и рассуждение о неудовлетворительности результатов Красненских сражений. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ]
Такова судьба не великих людей, не grand homme, которых не признает русский ум, а судьба тех редких, всегда одиноких людей, которые, постигая волю провидения, подчиняют ей свою личную волю. Ненависть и презрение толпы наказывают этих людей за прозрение высших законов.
Для русских историков – странно и страшно сказать – Наполеон – это ничтожнейшее орудие истории – никогда и нигде, даже в изгнании, не выказавший человеческого достоинства, – Наполеон есть предмет восхищения и восторга; он grand. Кутузов же, тот человек, который от начала и до конца своей деятельности в 1812 году, от Бородина и до Вильны, ни разу ни одним действием, ни словом не изменяя себе, являет необычайный s истории пример самоотвержения и сознания в настоящем будущего значения события, – Кутузов представляется им чем то неопределенным и жалким, и, говоря о Кутузове и 12 м годе, им всегда как будто немножко стыдно.
А между тем трудно себе представить историческое лицо, деятельность которого так неизменно постоянно была бы направлена к одной и той же цели. Трудно вообразить себе цель, более достойную и более совпадающую с волею всего народа. Еще труднее найти другой пример в истории, где бы цель, которую поставило себе историческое лицо, была бы так совершенно достигнута, как та цель, к достижению которой была направлена вся деятельность Кутузова в 1812 году.
Кутузов никогда не говорил о сорока веках, которые смотрят с пирамид, о жертвах, которые он приносит отечеству, о том, что он намерен совершить или совершил: он вообще ничего не говорил о себе, не играл никакой роли, казался всегда самым простым и обыкновенным человеком и говорил самые простые и обыкновенные вещи. Он писал письма своим дочерям и m me Stael, читал романы, любил общество красивых женщин, шутил с генералами, офицерами и солдатами и никогда не противоречил тем людям, которые хотели ему что нибудь доказывать. Когда граф Растопчин на Яузском мосту подскакал к Кутузову с личными упреками о том, кто виноват в погибели Москвы, и сказал: «Как же вы обещали не оставлять Москвы, не дав сраженья?» – Кутузов отвечал: «Я и не оставлю Москвы без сражения», несмотря на то, что Москва была уже оставлена. Когда приехавший к нему от государя Аракчеев сказал, что надо бы Ермолова назначить начальником артиллерии, Кутузов отвечал: «Да, я и сам только что говорил это», – хотя он за минуту говорил совсем другое. Какое дело было ему, одному понимавшему тогда весь громадный смысл события, среди бестолковой толпы, окружавшей его, какое ему дело было до того, к себе или к нему отнесет граф Растопчин бедствие столицы? Еще менее могло занимать его то, кого назначат начальником артиллерии.