Католицизм в Турции

Католицизм в Турции или Католическая Церковь в Турции является частью всемирной Католической церкви. Численность католиков в Турции составляет около 35 тысяч человек (0,05 % от общей численности населения ). Католицизм в Турции представлен верующими Греческой католической, Римско-католической, Армянской католической, Сирийской католической и Халдейской католической церквей. Католики в Турции проживают в основном в Стамбуле и его окрестностях. Большинство католиков латинского обряда принадлежат к этнической группе левантинцев.

История

Католицизм в Османскую империю стал проникать во время крестовых походов. Законодательство Османской империи характеризовалось терпимым отношением к христианам. До начала XX века на территории сегодняшней Турции действовали 14 епархий Армянской католической церкви, епархии Халдейской католической церкви и общины греков-католиков.

После начала Первой мировой войны султан Мехмед V издал указ, объявляющий христиан «неверными, борющимися против халифата». Притеснения христиан поддерживали также националистическое движение младотурок, которые стремились создать Большую Турцию. История христиан, проживавших в восточной части современной Турции почти прекратилась после Первой мировой войны. В 1915 году в Анатолии начался армянский геноцид, во время которого пострадали и христиане других национальностей. В это время численность католиков, проживавших в Анатолии, значительно снизилась. Если до начала гонений на христиан в 1915 году в Турции проживало до 20 % христиан, то сегодня их численность составляет около 0,2 %.

Законы современной Турции разрешают менять религию. Христианские церкви не имеют в Турции статуса юридического лица, что препятствует им заниматься полноценной деятельностью.

В ноябре 2006 года Римский папа Иоанн Павел II посетил Турцию, а в ноябре 2014 года страну посетил папа Франциск.

Церковная структура

• Армянская католическая церковь:
  • Константинопольская архиепархия.
• Греческая католическая церковь:
  • Апостольский экзархат Константинополя.
• Римско-Католическая церковь:
  • Апостольский викариат Анатолии;
  • Апостольский викариат Стамбула;
  • Архиепархия Смирны.
• Сирийская католическая церковь:
  • Патриарший экзархат Турции.
• Халдейская католическая церковь:
  • Архиепархия Диярбакыра.

Источник

• Rodolfo Casadei, Il sangue dell’agnello, Guerini, Milano, 2008. ISBN 978-88-6250-063-0.

Ссылки

• [www.katolikkilisesi.org/ katolik kilisesi]  (англ.)
• [www.gcatholic.org/dioceses/country/TR.htm Информация о Католической церкви в Турции]  (англ.)

Отрывок, характеризующий Католицизм в Турции

В военном деле сила войска есть также произведение из массы на что то такое, на какое то неизвестное х.
Военная наука, видя в истории бесчисленное количество примеров того, что масса войск не совпадает с силой, что малые отряды побеждают большие, смутно признает существование этого неизвестного множителя и старается отыскать его то в геометрическом построении, то в вооружении, то – самое обыкновенное – в гениальности полководцев. Но подстановление всех этих значений множителя не доставляет результатов, согласных с историческими фактами.
А между тем стоит только отрешиться от установившегося, в угоду героям, ложного взгляда на действительность распоряжений высших властей во время войны для того, чтобы отыскать этот неизвестный х.
Х этот есть дух войска, то есть большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасностям всех людей, составляющих войско, совершенно независимо от того, дерутся ли люди под командой гениев или не гениев, в трех или двух линиях, дубинами или ружьями, стреляющими тридцать раз в минуту. Люди, имеющие наибольшее желание драться, всегда поставят себя и в наивыгоднейшие условия для драки.
Дух войска – есть множитель на массу, дающий произведение силы. Определить и выразить значение духа войска, этого неизвестного множителя, есть задача науки.
Задача эта возможна только тогда, когда мы перестанем произвольно подставлять вместо значения всего неизвестного Х те условия, при которых проявляется сила, как то: распоряжения полководца, вооружение и т. д., принимая их за значение множителя, а признаем это неизвестное во всей его цельности, то есть как большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасности. Тогда только, выражая уравнениями известные исторические факты, из сравнения относительного значения этого неизвестного можно надеяться на определение самого неизвестного.
Десять человек, батальонов или дивизий, сражаясь с пятнадцатью человеками, батальонами или дивизиями, победили пятнадцать, то есть убили и забрали в плен всех без остатка и сами потеряли четыре; стало быть, уничтожились с одной стороны четыре, с другой стороны пятнадцать. Следовательно, четыре были равны пятнадцати, и, следовательно, 4а:=15у. Следовательно, ж: г/==15:4. Уравнение это не дает значения неизвестного, но оно дает отношение между двумя неизвестными. И из подведения под таковые уравнения исторических различно взятых единиц (сражений, кампаний, периодов войн) получатся ряды чисел, в которых должны существовать и могут быть открыты законы.
Тактическое правило о том, что надо действовать массами при наступлении и разрозненно при отступлении, бессознательно подтверждает только ту истину, что сила войска зависит от его духа. Для того чтобы вести людей под ядра, нужно больше дисциплины, достигаемой только движением в массах, чем для того, чтобы отбиваться от нападающих. Но правило это, при котором упускается из вида дух войска, беспрестанно оказывается неверным и в особенности поразительно противоречит действительности там, где является сильный подъем или упадок духа войска, – во всех народных войнах.
Французы, отступая в 1812 м году, хотя и должны бы защищаться отдельно, по тактике, жмутся в кучу, потому что дух войска упал так, что только масса сдерживает войско вместе. Русские, напротив, по тактике должны бы были нападать массой, на деле же раздробляются, потому что дух поднят так, что отдельные лица бьют без приказания французов и не нуждаются в принуждении для того, чтобы подвергать себя трудам и опасностям.