Кей, Джон (художник)

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Кей Джон

Автопортрет
Дата рождения:

1742(1742)

Место рождения:

Далкит, Шотландия

Дата смерти:

21 февраля 1826(1826-02-21)

Гражданство:

Шотландия Шотландия

Джон Кей (англ. John Kay; 17421826) - шотландский художник-карикатурист и гравёр.



Биография

Родился в апреле 1742 года недалеко от города Далкит, Шотландия, в семье каменщика.

В тринадцать лет Джон поступил учеником к парикмахеру George Heriot, где проработал в течение шести лет. Затем в 1771 году он отправился в Эдинбург, присоединившись здесь к корпорации парикмахеров-хирургов.

В 1784 году он опубликовал свою первую карикатуру на Лэрда Робертсона (англ. Laird Robertson). В 1785 году Кей снял в городе парикмахерскую и открыл небольшую типографию. Через некоторое время его зарисовки и карикатуры на местных знаменитостей, которыми изобиловал Эдинбург, стали широко известны.

Работы Джона Кея (коллекция из 340 гравюр)[1] были собраны Хью Патоном (англ. Hugh Paton) и опубликованы как серия оригинальных портретов и карикатур покойного Джона Кея, с биографическими эскизами и иллюстративными анекдотами (Эдинбург, 1838).

Его знаменитый магазин на Королевской Миле был разрушен во время Великого эдинбургского пожара в ноябре 1824 года.[2]

Умер художник 21 февраля 1826 года.

Напишите отзыв о статье "Кей, Джон (художник)"

Примечания

  1. [www.walterscott.lib.ed.ac.uk/portraits/artists/kay.html John Kay (1742-1826)]  (англ.)
  2. Grant's Old and New Edinburgh  (англ.)

Ссылки

  • [www.nationalgalleries.org/collection/artists-a-z/k/artist/john-kay/object/john-kay-1742-1826-caricaturist-self-portrait-pg-892 John Kay, 1742-1826]  (англ.)
  • [www.deutsche-biographie.de/pnd132681838.html Kay John]  (нем.)


Отрывок, характеризующий Кей, Джон (художник)

«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.