Киртанананда Свами

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Киртанананда Свами
Kirtanananda Swami<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"></td></tr>

<tr><td colspan="2" style="text-align: center;">Киртанананда Свами в Нью-Йорке (4 марта 2008 года)</td></tr>

Гуру Международного общества сознания Кришны
9 июля 1977 года — 16 марта 1987 года
Предшественник: Бхактиведанта Свами Прабхупада
Член Руководящего совета Международного общества сознания Кришны
1974 год — 16 марта 1987 года
Вайшнавский санньяси
28 августа 1967 года — 24 октября 2011 года
 
Образование: Мэривиллский колледж
Имя при рождении: Кит Гордон Хэм
Рождение: 6 сентября 1937(1937-09-06)
Пикскилл, Нью-Йорк, США
Смерть: 24 октября 2011(2011-10-24) (74 года)
Тхане, Махараштра, Индия

Киртанана́нда Сва́ми (англ. Kirtanananda Swami), также известен как Сва́ми Бхактипа́да;[1] имя при рождении — Кит Го́рдон Хэм, англ. Keith Gordon Ham; 6 сентября 1937, Пикскилл, Нью-Йорк — 24 октября 2011, Тхане, Индия) — американский кришнаитский гуру и проповедник, один из первых учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады, основатель (вместе с Хаягривой Свами) и лидер (1968—1994) кришнаитской духовной общины Нью-Вриндаван в Западной Виргинии.





Ранние годы

Кит Гордон Хэм родился 6 сентября 1937 года в городе Пикскилл штата Нью-Йорк, в семье баптистского пастора. В юности, вдохновлённый миссионерским духом своего отца, Кит занимался проповедью христианства своим одноклассникам. В 17 лет Кит заболел тяжёлой формой полиомиелита, но несмотря на это в 1955 году смог с отличием окончить старшую школу в Пикскил (штат Нью-Йорк). Как в школе, так и позднее в университете, особенно силён он был в дебатах.

В 1959 году Кит с отличием окончил Мэривиллский колледж в Теннесси, получив степень бакалавра наук по истории. Он был лучшим в своём классе (состоявшем из 117 студентов) и, благодаря этому, получил стипендию Центра Вудро Вильсона на изучение американской истории в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл, где и учился в течение трёх лет. Там Кит подружился со студентом английского языка Ховардом Уилером, с которым у него вскоре завязались гомосексуальные отношения.[2] 3 февраля 1961 года оба студента вынуждены были оставить учёбу после того, как университетская администрация пригрозила начать расследование «сексуального скандала». Затем Кит и Ховард примкнули к движению хиппи и поселились в Нью-Йорке, где Кит занялся популяризацией ЛСД и стал ЛСД-гуру. На жизнь Кит зарабатывал, работая в офисе по рассмотрению заявок на получение пособий по безработице. По прошествии нескольких месяцев, Кит поступил в Колумбийский университет, где получил стипендию Оскара Уаддела на изучение истории религии. Однако, в 1964 году Кит оставил учёбу и в октябре 1965 года вместе с Ховардом Уиллером отправился в Индию в поисках гуру. Проведя в Индии шесть месяцев и так и не достигнув своей цели, Кит и Ховард вернулись назад в Нью-Йорк.[3]

Встреча с Прабхупадой и первые годы в ИСККОН

В июне 1966 года, вскоре после возвращения из Индии, Кит встретился с бенгальским кришнаитским гуру Бхактиведантой Свами (которого последователи в то время называли просто «Свамиджи», а позднее — Прабхупада). В июле 1966 года Прабхупада основал и официально зарегистрировал в Нью-Йорке Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) — вайшнавскую религиозную организацию, которая вскоре выросла и превратилась во всемирное движение. В течение нескольких месяцев Кит регулярно посещал лекции по «Бхагавад-гите», которые Прабхупада давал в оборудованном под вайшнаский храм арендованном магазинчике под названием «Бесценные дары», расположенном на 26 Второй авеню. Вскоре Кит принял Прабхупаду как своего духовного учителя, получив 23 сентября 1966 года формальное посвящение в ученики и духовное имя «Киртанананда Даса» (в переводе с санскрита «слуга наслаждающегося киртаном», то есть Кришны). Киртанананда оказался очень хорошим поваром и Прабхупада иногда шутливо называл его «Кухня-ананда».[4] Ховард Уилер получил духовное посвящение и имя «Хаягрива Даса» («слуга Хаягривы») на две недели раньше Киртанананды, 9 сентября 1966 года.

Киртанананда был одним из первых учеников Прабхупады, побривших голову (оставив на ней шикху), облачившихся в традиционную вайшнавскую одежду (состоявшую из дхоти и курты) и поселившихся в храме. В марте 1967 года, по просьбе Прабхупады, Киртанананда вместе со знавшим французский язык студентом Джанусом Дамбергсом (Джанарданой Дасой) отправился проповедовать в Канаду и открыл храм ИСККОН в Монреале.

Летом 1967 года Киртанананда вместе с Прабхупадой отправился на паломничество в Индию, где 28 августа получил посвящение в санньясины (уклад жизни в отречении в индуизме), став первым санньясином в ИСККОН. При этом, Киртанананда получил титул «свами» и с тех пор стал известен под именем «Киртанананда Свами». Однако, спустя несколько недель, Киртанананда против воли Прабхупады вернулся в Нью-Йорк, где попытался добавить эзотерические культурные элементы христианства к отодоксальной вайшнавской системе бхакти, проповедуемой Прабхупадой. Другие кришнаиты встретили Киртанананду в штыки и сообщили о происходившем всё ещё находившемуся в Индии Прабхупаде, который резко отчитал Киртанананду и запретил ему проповедовать в храмах ИСККОН.[5] После этого инцидента Киртанананда вместе с Хаягривой поселился в городе Уилкс-Барре в Пенсильвании, где Хаягрива устроился работать преподавателем английского языка в колледже.

Основание Нью-Вриндавана

В декабре 1967 года Киртанананда прочитал в подпольной газете San Francisco Oracle обращение американского мистика Ричарда Роуза, предлагавшего основать ашрам на принадлежавшем ему земельном участке в Западной Виргинии. По идее Роуза, ашрам должен был стать центром, где «философы могли бы собираться и работать вместе».[6]

В выходные (30-31 марта 1968 года) Киртанананда и Хаягрива посетили два участка земли, находившихся во владении Роуза. После этого Хаягрива вернулся в Уилкс-Барре, а Киртананада остался на ферме Роуза, поселившись в заброшенном сарае. В июле 1968 года Киртанананда, прожив в полной изоляции несколько месяцев, отправился с Хаягривой нанести визит Прабхупаде в Монреале. У Прабхупады при виде своих учеников на глаза навернулись слёзы. Он объявил, что прощает их, и подарил им гирлянду из роз, сняв её со своей шеи.[7]

Затем Киртанананда и Хаягрива вернулись в Западную Виргинию, где Ричард Роуз и его жена Филлис за 4000 долларов сдали Хаягриве в аренду 54 гектара земли сроком на 99 лет с правом покупки земельного участка за 10 долларов по истечение срока аренды.[8] На этом земельном участке Киртанананда и Хаягрива основали вайшнавскую сельскохозяйственную общину, назвав её «Нью-Вриндаван» в честь святого места паломничества Вриндаваны в Индии. Прабхупада внимательно следил за развитием общины, давая наставления по её руководству и развитию либо лично, во время своих визитов (1969, 1972, 1974 и 1976 году), либо в своих письмах. Основатели определили для Нью-Вриндавана четыре основные цели:

  1. Установление и пропагандирование простого, аграрного образа жизни в сознании Кришны, включая защиту коров
  2. Возведение семи храмов на семи холмах Нью-Вриндавана и превращение общины в место паломничества
  3. Обучение детей в гурукуле и воспитывание из них учителей-брахманов
  4. Создание общины, основанной на варнашрама-дхарме

Практически с момента основания Нью-Вриндавана Киртанананда стал лидером общины. После смерти Прабхупады в литературе, публиковавшейся в Нью-Вриндаване, Киртанананда стал именоваться «ачарьей-основателем Нью-Вриндавана», имитируя титул Прабхупады «ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны». С течением времени население общины заметно возросло за счёт притока кришнаитов из других храмов и общин ИСККОН. Было приобретено большое количество коров, а площадь земельных угодий достигла 2000 гектаров. Нью-Вриндаван превратился в популярное место паломничество кришнаитов, куда на такие крупные фестивали, как Кришна-джанмаштами, собиралось по нескольку тысяч верующих.

Большинство кришнаитов простили Киртанананаде совершённые им ранее ошибки. Многие уважали его за то, что он жил крайне аскетично, за его проповеднический дар[9] и за его преданность главным божествам Нью-Вриндавана — Радха-Вриндавана Чандре.[10] Для других кришнаитов, бросивших вызов его власти над общиной и ставших свидетелями его гнева, он был источником страха.

Строительство Золотого дворца Прабхупады

В конце 1972 года один из кришнаитов общины, скульптор-архитектор Бхагаватананда Даса, предложил построить на территории Нью-Вриндавана дом для Прабхупады, в котором тот мог бы останавливаться и в мирной, сельской атмосфере заниматься переводом вайшнавских священных текстов. Торжественная церемония инаугурации храма состоялась 2 сентября 1979 года, через два года после смерти Прабхупады. К тому времени изначальный план претерпел значительную эволюцию и кришнаиты построили изысканно разукрашенный дворец из мрамора, золота и тикового дерева, который стал мемориалом в честь умершего духовного учителя. Завершение строительства Золотого дворца Прабхупады привлекло внимание американских СМИ и, по мнению обозревателей, побудило американцев более уважительно относиться к кришнаитам, которые до того были известны в основном пением на улицах, сбором пожертвований и продажей религиозной литературы в аэропортах. Нью-Вриндаван вскоре превратился в популярное туристическое место, которое ежегодно стали посещать десятки и затем и сотни тысяч американцев.

Вдохновлённый успехом, Киртанананда начал планировать строительство тематического парка «Кришналенд» и гранитного «Храма взаимопонимания» в классическом южноиндийском стиле храмовой индуистской архитектуры. Киртананада намеревался создать на территории Нью-Вриндавана «Духовный Диснейленд». Закладка первого камня будущего храма состоялась 31 мая 1985 года в присутствии сенатора от Западной Виргинии и десятков других высокопоставленных лиц. В одной из публикаций этот день был назван «наиболее важным и памятным днём в истории Нью-Вриндавана».[11]

Период после смерти Прабхупады

После смерти Прабхупады в ноябре 1977 года, Киртананада и другие 10 старших кришнаитов начали исполнять обязанности гуру, продолжив тем самым цепь ученической преемственности гаудия-вайшнавов. В марте 1979 года Киртанананда принял почётный титул «Бхактипада».

В 1980-е годы он дал посвящение в санньясу нескольким своим духовным братьям, наиболее известными среди которых были Бхакти Тиртха Свами (1979), Бхактисварупа Дамодара Свами (1980), Радханатх Свами (1982), Ведавьясаприя Свами (1986), Варшана Свами (1986), Чандрамаули Свами (1986), Умапати Свами (1987), Хаягрива Свами (1989). В 1992 году Киртананада даже дал санньясу одной женщине — старшей ученице Прабхупады Малати Деви Даси (Малати Свами).[12]

В 1986 году Киртанананда начал проводить в общине так называемый «межрелигиозный эксперимент». Для начала, он изменил название общины в «Нью-Вриндаван — город Бога» и, также как и ранее в 1967 году, попытался сделать гаудия-вайшнавизм более доступным для западных людей, воспитанных на христианской культуре. Вместо традиционной вайшнавской одежды (дхоти и сари), кришнаиты стали носить чёрные рясы францисканских монахов; все санскритские и бенгальские мантры и песнопения, испольуемые во время богослужений, стали исполняться в английском переводе с использованием западных музыкальных инструментов (таких как орган и аккордеон), а не традиционных индийских — мриданги и каратал;[13] кришнаиты-мужчины стали отращивать длинные волосы и бороды; женщинам Киртанананда давал санньясу и поощрял их проповедовать; джапа-медитация практиковалась молча, а не вслух.

Покушение и изгнание из ИСККОН

27 октября 1985 года, в период строительства «Храма взаимопонимания», психически больной кришнаит по имени Трийоги Даса, прибывший в общину за месяц до того, напал на Киртанананду, ударив его по голове тяжёлым строительным инструментом.[14] Тяжелораненый Киртанананда провёл в коме 10 дней. Постепенно он оправился, но кришнаиты, наиболее близко знавшие его, утверждали, что после этого инцидента в его характере произошли значительные перемены. В этот период также начался исход кришнаитов из Нью-Вриндавана.

16 марта 1987 года Руководящий совет Международного общества сознания Кришны на своём ежегодном съезде в Маяпуре принял решение исключить Киртананаду Свами из рядов организации за «моральные и богословские отклонения».[15] Совет объявил, что Киртанананда грубо нарушал установленные в ИСККОН нормы, объявляя себя единственным духовным преемником Прабхупады. В поддержку резолюции об исключении Киртананады проголосовало 13 членов совета, другие два воздержались и один, Бхакти Тиртха Свами, проголосовал против.[16]

Вслед за Киртананандой из ИСККОН ушли Нью-Вриндаван и 13 его храмов-сателлитов в США и Канаде.[17] Киртанананда основал свою собственную духовную организацию — «Вечный орден всемирной лиги преданных». Многие ученики Киртанананды и другие кришнаиты покинули его, но так как Нью-Вриндаван остался под его контролем, Руководящий совет в 1988 году исключил из ИСККОН всю общину и всех её членов.

Уголовное расследование, судебные процессы и тюремное заключение

В 1980-е годы Киртанананда Свами поставил на широкую ногу производство и продажу футболок, кепок и стикеров с изображениями, защищёнными авторскими правами.[18] В 1990 году американские власти предъявили Киртананаде Свами обвинения в мошенничестве, рэкете и в заговоре с целью убийства двух кришнаитов (Чакрадхари и Сулочаны), чьи останки были найдены полицией на территории Нью-Вриндавана.[19] По мнению стороны обвинения, Киртанананда Свами отдал приказ на убийство, опасаясь, что жертвы донесут властям об осуществляемой им противозаконной деятельности и что за период в четыре года Киртанананда Свами получил нелегальную прибыль в размере 10,5 млн долларов США.[19]

29 марта 1991 года Киртананда Свами был признан виновным по 9 из 11 пунктов обвинения (жюри присяжных не смогло вынести вердикт по обвинению в заговоре с целью убийства). После этого, Киртананда Свами нанял известного американского адвоката, профессора уголовного права Гарвардского университета Алана Дершовица. Убеждённый аргументами Дершовица, апелляционный суд отменил вердикт и признал Киртанананду Свами невиновным. По мнению суда, негативное влияние на жюри присяжных оказало обсуждение якобы совершённого Киртананандой Свами насилия над детьми — преступления, в котором его официально не обвиняли.[19] 16 августа 1993 года Киртанананда Свами был освобождён из-под домашнего ареста (арендованной квартиры в окрестностях города Уилинг в Западной Виргинии, в которой он провёл два года) и возвратился в Нью-Вриндаван.[19]

Однако, в том же году в Нью-Вриндаване произошёл новый инцидент: Киртанананду застали в автофургоне во время интимного контакта с молодым учеником из Малайзии.[19] После этого Киртанананда потерял доверие большинства из ещё остававшейся ему верной горстки последователей. Ученики Киртанананды разделились на два лагеря: продолжавших поддерживать Киртанананду и выступавших за его отстранение от руководства над общиной. В это время Киртанананда уединился в своей резиденции «Тихая гора» около городка Литтлтон в Западной Виргинии[19]. В июле 1994 года противники Киртанананды одержали вверх и изгнали его (вместе с горсткой оставшихся верных ему учеников) из Нью-Вриндавана. Тем самым начатая Киртананадой «межрелигиозная эра» подошла к концу и община вернулась к традиционным вайшнавским духовным стандартам, практиковавшимся в ИСККОН. Большинство оставивших Нью-Вриндаван последователей Киртанананды поселились в храме Радхи-Муралидхары в Нью-Йорке, который всё ещё оставался под контролем скандального гуру. В 1998 году решением Руководящего совета Нью-Вриндаван был официально принят обратно в ИСККОН.

В 1996 году завершился новый суд над Кританандой, в ходе которого он признал себя виновным в мошенничестве в особо крупных размерах и был приговорён к 20 годам тюремного заключения.[19] Отсидев в тюрьме 8 лет, 16 июня 2004 года Киртанананда был досрочно освобождён по состоянию здоровья.[20]

Деятельность после выхода из тюрьмы

После освобождения из тюрьмы Киртанананда прожил четыре года в храме Радхи-Муралидхары на 25 первой авеню в Нью-Йорке. Этот храм был куплен кришнаитами в 1990 году[21] за 500 000 долларов США и поддерживался маленькой группой учеников и последователей Киртанананды. В 2007 году совет храма попытался прогнать Киртанананду с территории храма,[22] после чего, 7 марта 2008 года, Киртанананда отправился в Индию, объявив о намерении провести там остаток своих дней. Генри Докторски приводит следующие слова Киртананды «Нет смысла оставаться там, где меня не хотят» и отмечает, что Практически все последователи Киртанананды в США покинули его, однако в Индии и Пакистане осталась группа верных ему учеников, занимающихся публикацией его книг.[23]

Киртанананда говорит, что намеревается продолжать проповедь синкретического послания, согласно которому Бог у христиан, мусульман и вайшнавов един; верующие люди каждой религии должны признавать и ценить веру людей, отличную от своей. Докторски приводит следующие слова Киртанананды:[23]

Фундаментализм является одной из наиболее опасных систем веры в современном мире. Фундаментализм не поощряет единство, а является причиной сепаратизма. Он создаёт вражду между верующими людьми. Посмотрите на мусульман — Мухаммед никогда не хотел, чтобы его последователи распространяли свою религию мечом. В наше время проповедовать о единстве всех религий важнее, чем когда бы то ни было.

Смерть

Киртанананда умер 24 октября 2011 года в больнице города Тхане, возле Мумбаи. Причиной смерти стала почечная недостаточность.

Библиография

Киртанананда Свами является автором более двух десятков книг на английском языке. Некоторые из них были переведены и опубликованы на других языках: немецком, французском, испанском и гуджарати.

Книги на английском
  • The Song of God: A Summary Study of Bhagavad-gita As It Is (1984)
  • Christ and Krishna: The Path of Pure Devotion (1985)
  • Eternal Love: Conversations with the Lord in the Heart (1986)
  • On His Order (1987)
  • The Illustrated Ramayana (1987)
  • Lila in the Land of Illusion (1987)
  • Bhaktipada Bullets (1988)
  • A Devotee’s Journey to the City of God (1988)
  • Joy of No Sex (1988)
  • Excerpts from The Bhaktipada Psalms (1988)
  • One God: The Essence of All Religions (1989)
  • Heart of the Gita: Always Think of Me (1990)
  • How To Say No To Drugs (1990)
  • Spiritual Warfare: How to Gain Victory in the Struggle for Spiritual Perfection (1990)
  • How to Love God (1992)
  • Sense Grataholics Anonymous: A Twelve Step Meeting Suggested Sharing Format (1995)
  • On Becoming Servant of The Servant (undated)
  • Divine Conversation (2004)
  • The Answer to Every Problem: Krishna Consciousness (2004)
  • A Devotee’s Handbook for Pure Devotion (2004)
  • Humbler than a Blade of Grass (2008)
Книги на французском
  • L’amour de Dieu: Le Christianisme et La Tradition Bhakti (1985)
  • Le pur amour de Dieu: Christ & Krishna (1988)
Статьи, стихотворения и интервью Киртанананды Свами, опубликованные в журнале Back to Godhead
  • 1966, Vol 01, No 01, (untitled poem, no. 1)
  • 1966, Vol 01, No 01, (untitled poem, no. 2)
  • 1966, Vol 01, No 01, (untitled poem, no. 3)
  • 1966, Vol 01, No 02, (untitled poem, no. 4)
  • 1969, Vol 01, No 29, «Man’s Link to God»
  • 1969, Vol 01, No 31, «Krishna’s Light vs. Maya’s Night»
  • 1970, Vol 01, No 32, «Prasadam: Food for the Body, Food for the Soul and Food for God»
  • 1970, Vol 01, No 33, «Observing the Armies on the Battlefield of Kuruksetra, Part 1»
  • 1970, Vol 01, No 34, «Contents of the Gita Summarized»
  • 1970, Vol 01, No 35, «Karma-yoga—Perfection through Action, Part 3: Sankirtana»
  • 1970, Vol 01, No 37, «Transcendental Knowledge, Part 4: He Is Transcendental»
  • 1970, Vol 01, No 38, «Karma-yoga—Action in Krishna Consciousness, Part 5: Work in Devotion»
  • 1970—1973, Vol 01, No 40, «Sankhya-yoga: Absorption in the Supreme»
  • 1970—1973, Vol 01, No 41, «Knowledge of the Absolute: It Is Not a Cheap Thing»
  • 1970—1973, Vol 01, No 42, «Attaining the Supreme: What Is Brahman?»
  • 1974, Vol 01, No 66, «Turning Our Love Toward Krishna»
  • 1977, Vol 12, No 12, «The Things Christ Had to Keep Secret»
  • 1986, Vol 21, No 07, «The Heart’s Desire: How can we find happiness that is not purchased with our pain?»

Напишите отзыв о статье "Киртанананда Свами"

Примечания

  1. Within ISKCON he is now known as "Kirtanananda das, " as he is regarded as long-fallen from his sannyasa vows of celibacy.
  2. Kirtanananda Swami (Keith Gordon Ham) admitted that he had a homosexual relationship with Howard Morton Wheeler (Hayagriva) for many years, and this is documented in the film Holy Cow Swami, a documentary movie by Jacob Young (WVEBA, 1996). There is court testimony shown in that movie where Kirtanananda admits this in a court of law too. Here’s a clip of Kirtanananda with the court transcript where he was asked, «Back in the 1950s and early 60s, were you homosexual?» Kirtanananda replies, «Yes.» [www.youtube.com/watch?v=oEj5UeFOgIU] He then goes on to say that he was celibate after becoming Swami, but was later caught being «intimate» with a boy during the «Winnebago Incident» of 1993 [www.youtube.com/watch?v=21X3gmtKDKw][www.youtube.com/watch?v=GNTGHsS3yug], and on September 10, 2000, ISKCON released their Official Decision on the Case of Kirtanananda Das, ISKCON Central Office of Child Protection, and determined that Kirtanananda had molested two boys.
  3. Hayagriva Das, The Hare Krishna Explosion (Palace Press, New Vrindaban WV: 1985)
  4. Howard Wheeler was initiated two weeks earlier on September 9, 1966 and received the name «Hayagriva das.» See: Satsvarupa dasa Goswami, Srila Prabhupada-lilamrta, Vol. 2 (Bhaktivedanta Book Trust, Los Angeles: 1980)
  5. Letters From Srila Prabhupada, Vol. 1 (The Vaisnava Institute in association with the BBT, Culver City, California: 1987)
  6. Richard Rose, The San Francisco Oracle (December 1967) «The conception is one of a non-profit, non-interfering, non-denominational retreat or refuge, where philosophers might come to work communally together, or independently, where a library and other facilities might be developed.»
  7. Hayagriva Das, "Chant, " Brijabasi Spirit (November 1981), 20.
  8. Lease available for viewing at Marshall County Courthouse, Moundsville, West Virginia
  9. Back to Godhead magazine published three of his poems and 14 articles between 1966 and 1986
  10. Kuladri Das, «Vyasa-puja Homage» (Shri Vyasa-puja: September 4, 1978), 6.
  11. "Government Officials Attend Ceremony, " Land of Krishna, vol. 1, no. 5 (July 1985).
  12. A fairly complete list of Kirtanananda Swami’s sannyasa disciples includes: Atmabhu Swami (1978), Bhakti Tirtha Swami (1979), Bhaktisvarupa Damodar Swami (1980), Radhanath Swami (1982), Tapahpunja Swami (1983), Vedavyasapriya Swami(1986), Varsana Swami (1986), Chandramauli Swami (1986), Radha-Vrindaban Chandra (Gopinatha) Swami (1986), Jayamurari Swami (1986), Chandrashekhara Maharaj (1986), Nityodita Swami (1986), Paramahansa Krishna Swami (1986), Umapati Swami (1987), Tirtha Swami (1987), Murti Swami (1987), Chakravarti Swami (1987), Dasarath Pandit Swami (1987), Guruprasad Swami (1988), Bhaktirasa Swami (1988), Bhaktiyoga (Raktak) Swami, Balarama (Bhavisyat) Swami (1988), Devananada (Daivata) Swami, Purity Swami, Adipurusha (Ajeya) Swami, Krishna Balarama Swami, Bhaktivijnana Swami, Bhaktisiddhanta Swami, Hayagriva Swami (1989), Haribhakta Swami, Holy Name (Gadadhara) Swami (1993), and female sannyasinis: Ishvara (Illavati) Swami (1987), Ananta (Adhara) Swami (1987), Vishnushakti (Vishvadika) Swami, Hrishikesh (Hladini) Maharaj (1988), Compassionate (Rasayatra) Maharaj, Eternal Love (Sukhavaha) Swami, Holy Name (Jayashri) Swami, Joy Divine (Draupadi) Swami, Steady (Shalagram) Swami, Supreme Truth (Talaban) Swami, Surrender (Maharani) Swami, and Malati Swami.
  13. See image of «City of God Accordion Ensemble» at "en.wikipedia.org/wiki/Image:Newvrindabanaccordions.jpg»
  14. This was Triyogi dasa, who had come to New Vrindaban in September 1985 to attend the much-publicized «Prabhupada Disciple Meetings.» After the conference concluded, he decided to stay at New Vrindaban for a time. His services at New Vrindaban were menial; he assisted in the kitchen and picked up litter around the Palace. He appeared to have some prominent personality dysfunctions, he was sometimes observed muttering under his breath to himself, and the New Vrindaban residents who knew him considered him mentally unstable. Triyogi had asked Kirtanananda to initiate him into the order of sannyas. Kirtanananda said that he must first «prove himself» as a preacher: «I told him I didn’t feel I could do it. I didn’t know him well enough. I told him to stay here at New Vrindaban for six months to a year first, and he became disturbed about that.» (Kirtanananda Swami, quoted by Eric Harrison in "Violence is Focus of Krishna Inquiry, " The Philadelphia Inquirer (August 21, 1986), 16-A.) Triyogi was visibly upset and confided in another New Vrindaban devotee that «he felt he had to either kill himself, kill Bhaktipada, or leave.» Later he told that same devotee that he would not kill anyone; he would simply leave. (Tulsi das quoting Triyogi, cited by Terry Smith in "Krishnas May Investigate New Disciples, " The Wheeling Intelligencer (October 31, 1985), 1,6.)
  15. [vyasapuja.net/iskcongbc/resolutions/gbc/iskcon-gbc-resolution-1987 GBC Resolution 1987 ISKCON - Governing Body Commission](недоступная ссылка — история). [web.archive.org/20120522081815/vyasapuja.net/iskcongbc/resolutions/gbc/iskcon-gbc-resolution-1987 Архивировано из первоисточника 22 мая 2012].
  16. [www.iskcon.com/icj/5_1/5_1perils.html The Perils of Succession: Heresies of Authority and Continuity In the Hare Krishna Movement — Tamal Krishna Goswami]
  17. By 1988, New Vrindaban had 13 satellite centers in the United States and Canada: in Athens, Cincinnati, Columbus, and Cleveland, Ohio; Philadelphia and Pittsburgh, Pennsylvania; Washington, D.C.; New York City, New York; East Bridgewater, Massachusetts; Minneapolis, Minnesota; Tucson, Arizona; Montreal, Quebec; and Toronto, Ontario.
  18. Elizabeth Gleick [find.galegroup.com/gps/infomark.do?&contentSet=IAC-Documents&type=retrieve&tabID=T003&prodId=IPS&docId=A13639618&source=gale&srcprod=ITOF&userGroupName=mtlib_2_1035&version=1.0 The strangers among us: it's not just Waco: cults ruled by paranoia flourish all over America] (англ.) // People Weekly. — April 19, 1993. — Vol. 39, fasc. 15. — P. 34-36.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 Holy Cow Swami, документальный фильм Джейкоба Янга (англ.) (WVEBA, 1996)
  20. [www.bop.gov/iloc2/InmateFinderServlet?Transaction=NameSearch&needingMoreList=false&LastName=ham&Middle=&FirstName=keith&Race=U&Sex=U&Age=&x=0&y=0 Federal Bureau of Prisons record of release]
  21. The installation of Sri Sri Radha Murlidhara was reported in The City of God Examiner (issue no. 48, January 2, 1991).
  22. [www.rickross.com/reference/krishna/krishna96.html Tien-Shun Lee: "Hare Krishnas clash as eviction effort divides First Ave. building"] The Villager (New York: July 18, 2007)
  23. 1 2 Doktorski H. (Хришикеша дас) [www.brijabasispirit.com/2008/03/07/kirtanananda-swami-leaves-us-moves-to-india-permanently «Kirtanananda Swami Leaves US, Moves To India Permanently»] (Brijabasi Spirit, March 7, 2008).

Литература

  • Brooks, Charles R. (1989), [books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover The Hare Krishnas in India], Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 069100031X, <books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover> 
  • Daily Telegraph (October 26, 2011), "[www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/8849660/Disgraced-former-leader-of-US-Hare-Krishna-community-dies-at-74.html Disgraced former leader of US Hare Krishna community dies at 74]", The Daily Telegraph, <www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/8849660/Disgraced-former-leader-of-US-Hare-Krishna-community-dies-at-74.html> 
  • Fox, Margalit (October 25, 2011), "[www.nytimes.com/2011/10/25/us/swami-bhaktipada-ex-hare-krishna-leader-dies-at-74.html?_r=1&pagewanted=all Swami Bhaktipada, Ex-Hare Krishna Leader, Dies at 74]", The New York Times: A29, <www.nytimes.com/2011/10/25/us/swami-bhaktipada-ex-hare-krishna-leader-dies-at-74.html?_r=1&pagewanted=all> 
  • Houston Chronicle (August 26, 2011), "[www.chron.com/news/article/Former-Hare-Krishna-spiritual-leader-gravely-ill-2143310.php Former Hare Krishna spiritual leader gravely ill]", Houston Chronicle, <www.chron.com/news/article/Former-Hare-Krishna-spiritual-leader-gravely-ill-2143310.php> 
  • Mehta, Rahul (October 29, 2011), "[www.nytimes.com/2011/10/29/opinion/west-virginias-hare-krishna-commune.html West Virginia’s Palace of Gold]", The New York Times: A21, <www.nytimes.com/2011/10/29/opinion/west-virginias-hare-krishna-commune.html> 
  • Moran, Lee (October 25, 2011), "[www.dailymail.co.uk/news/article-2053214/Swami-Bhaktipada-dead-Ex-US-Hare-Krishna-leader-dies-aged-74.html?ito=feeds-newsxml Leading U.S. Hare Krishna who fled to India after racketeering conviction dies aged 74]", The Daily Mail, <www.dailymail.co.uk/news/article-2053214/Swami-Bhaktipada-dead-Ex-US-Hare-Krishna-leader-dies-aged-74.html?ito=feeds-newsxml> 
  • Rochford, E. Burke & Bailey, Kendra (2006), "[www.jstor.org/pss/10.1525/nr.2006.9.3.006 Almost Heaven Leadership, Decline and the Transformation of New Vrindaban]", Nova Religio Т. 9 (3): 6–23, <www.jstor.org/pss/10.1525/nr.2006.9.3.006> 
  • Usborne, David (October 26, 2011), "[www.independent.co.uk/news/world/asia/disgraced-former-us-hare-krishna-leader-dies-2375823.html Disgraced former US Hare Krishna leader dies]", The Independent, <www.independent.co.uk/news/world/asia/disgraced-former-us-hare-krishna-leader-dies-2375823.html> 
  • Verhovek, Sam H. (November 24, 1987), "[select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F40717F9345C0C778EDDA80994DF484D81 Planned 'City of God' Unsettles a Jersey Town]", The New York Times, <select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F40717F9345C0C778EDDA80994DF484D81> 

Ссылки

  • [henrydoktorski.com/newvrindaban.shtml New Vrindaban: The Black Sheep of ISKCON] (англ.)

Отрывок, характеризующий Киртанананда Свами

Штаб офицер и князь Андрей сели на лошадей и поехали дальше.
Выехав за деревню, беспрестанно обгоняя и встречая идущих солдат, офицеров разных команд, они увидали налево краснеющие свежею, вновь вскопанною глиною строящиеся укрепления. Несколько баталионов солдат в одних рубахах, несмотря на холодный ветер, как белые муравьи, копошились на этих укреплениях; из за вала невидимо кем беспрестанно выкидывались лопаты красной глины. Они подъехали к укреплению, осмотрели его и поехали дальше. За самым укреплением наткнулись они на несколько десятков солдат, беспрестанно переменяющихся, сбегающих с укрепления. Они должны были зажать нос и тронуть лошадей рысью, чтобы выехать из этой отравленной атмосферы.
– Voila l'agrement des camps, monsieur le prince, [Вот удовольствие лагеря, князь,] – сказал дежурный штаб офицер.
Они выехали на противоположную гору. С этой горы уже видны были французы. Князь Андрей остановился и начал рассматривать.
– Вот тут наша батарея стоит, – сказал штаб офицер, указывая на самый высокий пункт, – того самого чудака, что без сапог сидел; оттуда всё видно: поедемте, князь.
– Покорно благодарю, я теперь один проеду, – сказал князь Андрей, желая избавиться от штаб офицера, – не беспокойтесь, пожалуйста.
Штаб офицер отстал, и князь Андрей поехал один.
Чем далее подвигался он вперед, ближе к неприятелю, тем порядочнее и веселее становился вид войск. Самый сильный беспорядок и уныние были в том обозе перед Цнаймом, который объезжал утром князь Андрей и который был в десяти верстах от французов. В Грунте тоже чувствовалась некоторая тревога и страх чего то. Но чем ближе подъезжал князь Андрей к цепи французов, тем самоувереннее становился вид наших войск. Выстроенные в ряд, стояли в шинелях солдаты, и фельдфебель и ротный рассчитывали людей, тыкая пальцем в грудь крайнему по отделению солдату и приказывая ему поднимать руку; рассыпанные по всему пространству, солдаты тащили дрова и хворост и строили балаганчики, весело смеясь и переговариваясь; у костров сидели одетые и голые, суша рубахи, подвертки или починивая сапоги и шинели, толпились около котлов и кашеваров. В одной роте обед был готов, и солдаты с жадными лицами смотрели на дымившиеся котлы и ждали пробы, которую в деревянной чашке подносил каптенармус офицеру, сидевшему на бревне против своего балагана. В другой, более счастливой роте, так как не у всех была водка, солдаты, толпясь, стояли около рябого широкоплечего фельдфебеля, который, нагибая бочонок, лил в подставляемые поочередно крышки манерок. Солдаты с набожными лицами подносили ко рту манерки, опрокидывали их и, полоща рот и утираясь рукавами шинелей, с повеселевшими лицами отходили от фельдфебеля. Все лица были такие спокойные, как будто всё происходило не в виду неприятеля, перед делом, где должна была остаться на месте, по крайней мере, половина отряда, а как будто где нибудь на родине в ожидании спокойной стоянки. Проехав егерский полк, в рядах киевских гренадеров, молодцоватых людей, занятых теми же мирными делами, князь Андрей недалеко от высокого, отличавшегося от других балагана полкового командира, наехал на фронт взвода гренадер, перед которыми лежал обнаженный человек. Двое солдат держали его, а двое взмахивали гибкие прутья и мерно ударяли по обнаженной спине. Наказываемый неестественно кричал. Толстый майор ходил перед фронтом и, не переставая и не обращая внимания на крик, говорил:
– Солдату позорно красть, солдат должен быть честен, благороден и храбр; а коли у своего брата украл, так в нем чести нет; это мерзавец. Еще, еще!
И всё слышались гибкие удары и отчаянный, но притворный крик.
– Еще, еще, – приговаривал майор.
Молодой офицер, с выражением недоумения и страдания в лице, отошел от наказываемого, оглядываясь вопросительно на проезжавшего адъютанта.
Князь Андрей, выехав в переднюю линию, поехал по фронту. Цепь наша и неприятельская стояли на левом и на правом фланге далеко друг от друга, но в средине, в том месте, где утром проезжали парламентеры, цепи сошлись так близко, что могли видеть лица друг друга и переговариваться между собой. Кроме солдат, занимавших цепь в этом месте, с той и с другой стороны стояло много любопытных, которые, посмеиваясь, разглядывали странных и чуждых для них неприятелей.
С раннего утра, несмотря на запрещение подходить к цепи, начальники не могли отбиться от любопытных. Солдаты, стоявшие в цепи, как люди, показывающие что нибудь редкое, уж не смотрели на французов, а делали свои наблюдения над приходящими и, скучая, дожидались смены. Князь Андрей остановился рассматривать французов.
– Глянь ка, глянь, – говорил один солдат товарищу, указывая на русского мушкатера солдата, который с офицером подошел к цепи и что то часто и горячо говорил с французским гренадером. – Вишь, лопочет как ловко! Аж хранцуз то за ним не поспевает. Ну ка ты, Сидоров!
– Погоди, послушай. Ишь, ловко! – отвечал Сидоров, считавшийся мастером говорить по французски.
Солдат, на которого указывали смеявшиеся, был Долохов. Князь Андрей узнал его и прислушался к его разговору. Долохов, вместе с своим ротным, пришел в цепь с левого фланга, на котором стоял их полк.
– Ну, еще, еще! – подстрекал ротный командир, нагибаясь вперед и стараясь не проронить ни одного непонятного для него слова. – Пожалуйста, почаще. Что он?
Долохов не отвечал ротному; он был вовлечен в горячий спор с французским гренадером. Они говорили, как и должно было быть, о кампании. Француз доказывал, смешивая австрийцев с русскими, что русские сдались и бежали от самого Ульма; Долохов доказывал, что русские не сдавались, а били французов.
– Здесь велят прогнать вас и прогоним, – говорил Долохов.
– Только старайтесь, чтобы вас не забрали со всеми вашими казаками, – сказал гренадер француз.
Зрители и слушатели французы засмеялись.
– Вас заставят плясать, как при Суворове вы плясали (on vous fera danser [вас заставят плясать]), – сказал Долохов.
– Qu'est ce qu'il chante? [Что он там поет?] – сказал один француз.
– De l'histoire ancienne, [Древняя история,] – сказал другой, догадавшись, что дело шло о прежних войнах. – L'Empereur va lui faire voir a votre Souvara, comme aux autres… [Император покажет вашему Сувара, как и другим…]
– Бонапарте… – начал было Долохов, но француз перебил его.
– Нет Бонапарте. Есть император! Sacre nom… [Чорт возьми…] – сердито крикнул он.
– Чорт его дери вашего императора!
И Долохов по русски, грубо, по солдатски обругался и, вскинув ружье, отошел прочь.
– Пойдемте, Иван Лукич, – сказал он ротному.
– Вот так по хранцузски, – заговорили солдаты в цепи. – Ну ка ты, Сидоров!
Сидоров подмигнул и, обращаясь к французам, начал часто, часто лепетать непонятные слова:
– Кари, мала, тафа, сафи, мутер, каска, – лопотал он, стараясь придавать выразительные интонации своему голосу.
– Го, го, го! ха ха, ха, ха! Ух! Ух! – раздался между солдатами грохот такого здорового и веселого хохота, невольно через цепь сообщившегося и французам, что после этого нужно было, казалось, разрядить ружья, взорвать заряды и разойтись поскорее всем по домам.
Но ружья остались заряжены, бойницы в домах и укреплениях так же грозно смотрели вперед и так же, как прежде, остались друг против друга обращенные, снятые с передков пушки.


Объехав всю линию войск от правого до левого фланга, князь Андрей поднялся на ту батарею, с которой, по словам штаб офицера, всё поле было видно. Здесь он слез с лошади и остановился у крайнего из четырех снятых с передков орудий. Впереди орудий ходил часовой артиллерист, вытянувшийся было перед офицером, но по сделанному ему знаку возобновивший свое равномерное, скучливое хождение. Сзади орудий стояли передки, еще сзади коновязь и костры артиллеристов. Налево, недалеко от крайнего орудия, был новый плетеный шалашик, из которого слышались оживленные офицерские голоса.
Действительно, с батареи открывался вид почти всего расположения русских войск и большей части неприятеля. Прямо против батареи, на горизонте противоположного бугра, виднелась деревня Шенграбен; левее и правее можно было различить в трех местах, среди дыма их костров, массы французских войск, которых, очевидно, большая часть находилась в самой деревне и за горою. Левее деревни, в дыму, казалось что то похожее на батарею, но простым глазом нельзя было рассмотреть хорошенько. Правый фланг наш располагался на довольно крутом возвышении, которое господствовало над позицией французов. По нем расположена была наша пехота, и на самом краю видны были драгуны. В центре, где и находилась та батарея Тушина, с которой рассматривал позицию князь Андрей, был самый отлогий и прямой спуск и подъем к ручью, отделявшему нас от Шенграбена. Налево войска наши примыкали к лесу, где дымились костры нашей, рубившей дрова, пехоты. Линия французов была шире нашей, и ясно было, что французы легко могли обойти нас с обеих сторон. Сзади нашей позиции был крутой и глубокий овраг, по которому трудно было отступать артиллерии и коннице. Князь Андрей, облокотясь на пушку и достав бумажник, начертил для себя план расположения войск. В двух местах он карандашом поставил заметки, намереваясь сообщить их Багратиону. Он предполагал, во первых, сосредоточить всю артиллерию в центре и, во вторых, кавалерию перевести назад, на ту сторону оврага. Князь Андрей, постоянно находясь при главнокомандующем, следя за движениями масс и общими распоряжениями и постоянно занимаясь историческими описаниями сражений, и в этом предстоящем деле невольно соображал будущий ход военных действий только в общих чертах. Ему представлялись лишь следующего рода крупные случайности: «Ежели неприятель поведет атаку на правый фланг, – говорил он сам себе, – Киевский гренадерский и Подольский егерский должны будут удерживать свою позицию до тех пор, пока резервы центра не подойдут к ним. В этом случае драгуны могут ударить во фланг и опрокинуть их. В случае же атаки на центр, мы выставляем на этом возвышении центральную батарею и под ее прикрытием стягиваем левый фланг и отступаем до оврага эшелонами», рассуждал он сам с собою…
Всё время, что он был на батарее у орудия, он, как это часто бывает, не переставая, слышал звуки голосов офицеров, говоривших в балагане, но не понимал ни одного слова из того, что они говорили. Вдруг звук голосов из балагана поразил его таким задушевным тоном, что он невольно стал прислушиваться.
– Нет, голубчик, – говорил приятный и как будто знакомый князю Андрею голос, – я говорю, что коли бы возможно было знать, что будет после смерти, тогда бы и смерти из нас никто не боялся. Так то, голубчик.
Другой, более молодой голос перебил его:
– Да бойся, не бойся, всё равно, – не минуешь.
– А всё боишься! Эх вы, ученые люди, – сказал третий мужественный голос, перебивая обоих. – То то вы, артиллеристы, и учены очень оттого, что всё с собой свезти можно, и водочки и закусочки.
И владелец мужественного голоса, видимо, пехотный офицер, засмеялся.
– А всё боишься, – продолжал первый знакомый голос. – Боишься неизвестности, вот чего. Как там ни говори, что душа на небо пойдет… ведь это мы знаем, что неба нет, a сфера одна.
Опять мужественный голос перебил артиллериста.
– Ну, угостите же травником то вашим, Тушин, – сказал он.
«А, это тот самый капитан, который без сапог стоял у маркитанта», подумал князь Андрей, с удовольствием признавая приятный философствовавший голос.
– Травничку можно, – сказал Тушин, – а всё таки будущую жизнь постигнуть…
Он не договорил. В это время в воздухе послышался свист; ближе, ближе, быстрее и слышнее, слышнее и быстрее, и ядро, как будто не договорив всего, что нужно было, с нечеловеческою силой взрывая брызги, шлепнулось в землю недалеко от балагана. Земля как будто ахнула от страшного удара.
В то же мгновение из балагана выскочил прежде всех маленький Тушин с закушенною на бок трубочкой; доброе, умное лицо его было несколько бледно. За ним вышел владетель мужественного голоса, молодцоватый пехотный офицер, и побежал к своей роте, на бегу застегиваясь.


Князь Андрей верхом остановился на батарее, глядя на дым орудия, из которого вылетело ядро. Глаза его разбегались по обширному пространству. Он видел только, что прежде неподвижные массы французов заколыхались, и что налево действительно была батарея. На ней еще не разошелся дымок. Французские два конные, вероятно, адъютанта, проскакали по горе. Под гору, вероятно, для усиления цепи, двигалась явственно видневшаяся небольшая колонна неприятеля. Еще дым первого выстрела не рассеялся, как показался другой дымок и выстрел. Сраженье началось. Князь Андрей повернул лошадь и поскакал назад в Грунт отыскивать князя Багратиона. Сзади себя он слышал, как канонада становилась чаще и громче. Видно, наши начинали отвечать. Внизу, в том месте, где проезжали парламентеры, послышались ружейные выстрелы.
Лемарруа (Le Marierois) с грозным письмом Бонапарта только что прискакал к Мюрату, и пристыженный Мюрат, желая загладить свою ошибку, тотчас же двинул свои войска на центр и в обход обоих флангов, надеясь еще до вечера и до прибытия императора раздавить ничтожный, стоявший перед ним, отряд.
«Началось! Вот оно!» думал князь Андрей, чувствуя, как кровь чаще начинала приливать к его сердцу. «Но где же? Как же выразится мой Тулон?» думал он.
Проезжая между тех же рот, которые ели кашу и пили водку четверть часа тому назад, он везде видел одни и те же быстрые движения строившихся и разбиравших ружья солдат, и на всех лицах узнавал он то чувство оживления, которое было в его сердце. «Началось! Вот оно! Страшно и весело!» говорило лицо каждого солдата и офицера.
Не доехав еще до строившегося укрепления, он увидел в вечернем свете пасмурного осеннего дня подвигавшихся ему навстречу верховых. Передовой, в бурке и картузе со смушками, ехал на белой лошади. Это был князь Багратион. Князь Андрей остановился, ожидая его. Князь Багратион приостановил свою лошадь и, узнав князя Андрея, кивнул ему головой. Он продолжал смотреть вперед в то время, как князь Андрей говорил ему то, что он видел.
Выражение: «началось! вот оно!» было даже и на крепком карем лице князя Багратиона с полузакрытыми, мутными, как будто невыспавшимися глазами. Князь Андрей с беспокойным любопытством вглядывался в это неподвижное лицо, и ему хотелось знать, думает ли и чувствует, и что думает, что чувствует этот человек в эту минуту? «Есть ли вообще что нибудь там, за этим неподвижным лицом?» спрашивал себя князь Андрей, глядя на него. Князь Багратион наклонил голову, в знак согласия на слова князя Андрея, и сказал: «Хорошо», с таким выражением, как будто всё то, что происходило и что ему сообщали, было именно то, что он уже предвидел. Князь Андрей, запихавшись от быстроты езды, говорил быстро. Князь Багратион произносил слова с своим восточным акцентом особенно медленно, как бы внушая, что торопиться некуда. Он тронул, однако, рысью свою лошадь по направлению к батарее Тушина. Князь Андрей вместе с свитой поехал за ним. За князем Багратионом ехали: свитский офицер, личный адъютант князя, Жерков, ординарец, дежурный штаб офицер на энглизированной красивой лошади и статский чиновник, аудитор, который из любопытства попросился ехать в сражение. Аудитор, полный мужчина с полным лицом, с наивною улыбкой радости оглядывался вокруг, трясясь на своей лошади, представляя странный вид в своей камлотовой шинели на фурштатском седле среди гусар, казаков и адъютантов.
– Вот хочет сраженье посмотреть, – сказал Жерков Болконскому, указывая на аудитора, – да под ложечкой уж заболело.
– Ну, полно вам, – проговорил аудитор с сияющею, наивною и вместе хитрою улыбкой, как будто ему лестно было, что он составлял предмет шуток Жеркова, и как будто он нарочно старался казаться глупее, чем он был в самом деле.
– Tres drole, mon monsieur prince, [Очень забавно, мой господин князь,] – сказал дежурный штаб офицер. (Он помнил, что по французски как то особенно говорится титул князь, и никак не мог наладить.)
В это время они все уже подъезжали к батарее Тушина, и впереди их ударилось ядро.
– Что ж это упало? – наивно улыбаясь, спросил аудитор.
– Лепешки французские, – сказал Жерков.
– Этим то бьют, значит? – спросил аудитор. – Страсть то какая!
И он, казалось, распускался весь от удовольствия. Едва он договорил, как опять раздался неожиданно страшный свист, вдруг прекратившийся ударом во что то жидкое, и ш ш ш шлеп – казак, ехавший несколько правее и сзади аудитора, с лошадью рухнулся на землю. Жерков и дежурный штаб офицер пригнулись к седлам и прочь поворотили лошадей. Аудитор остановился против казака, со внимательным любопытством рассматривая его. Казак был мертв, лошадь еще билась.
Князь Багратион, прищурившись, оглянулся и, увидав причину происшедшего замешательства, равнодушно отвернулся, как будто говоря: стоит ли глупостями заниматься! Он остановил лошадь, с приемом хорошего ездока, несколько перегнулся и выправил зацепившуюся за бурку шпагу. Шпага была старинная, не такая, какие носились теперь. Князь Андрей вспомнил рассказ о том, как Суворов в Италии подарил свою шпагу Багратиону, и ему в эту минуту особенно приятно было это воспоминание. Они подъехали к той самой батарее, у которой стоял Болконский, когда рассматривал поле сражения.
– Чья рота? – спросил князь Багратион у фейерверкера, стоявшего у ящиков.
Он спрашивал: чья рота? а в сущности он спрашивал: уж не робеете ли вы тут? И фейерверкер понял это.
– Капитана Тушина, ваше превосходительство, – вытягиваясь, закричал веселым голосом рыжий, с покрытым веснушками лицом, фейерверкер.
– Так, так, – проговорил Багратион, что то соображая, и мимо передков проехал к крайнему орудию.
В то время как он подъезжал, из орудия этого, оглушая его и свиту, зазвенел выстрел, и в дыму, вдруг окружившем орудие, видны были артиллеристы, подхватившие пушку и, торопливо напрягаясь, накатывавшие ее на прежнее место. Широкоплечий, огромный солдат 1 й с банником, широко расставив ноги, отскочил к колесу. 2 й трясущейся рукой клал заряд в дуло. Небольшой сутуловатый человек, офицер Тушин, спотыкнувшись на хобот, выбежал вперед, не замечая генерала и выглядывая из под маленькой ручки.
– Еще две линии прибавь, как раз так будет, – закричал он тоненьким голоском, которому он старался придать молодцоватость, не шедшую к его фигуре. – Второе! – пропищал он. – Круши, Медведев!
Багратион окликнул офицера, и Тушин, робким и неловким движением, совсем не так, как салютуют военные, а так, как благословляют священники, приложив три пальца к козырьку, подошел к генералу. Хотя орудия Тушина были назначены для того, чтоб обстреливать лощину, он стрелял брандскугелями по видневшейся впереди деревне Шенграбен, перед которой выдвигались большие массы французов.
Никто не приказывал Тушину, куда и чем стрелять, и он, посоветовавшись с своим фельдфебелем Захарченком, к которому имел большое уважение, решил, что хорошо было бы зажечь деревню. «Хорошо!» сказал Багратион на доклад офицера и стал оглядывать всё открывавшееся перед ним поле сражения, как бы что то соображая. С правой стороны ближе всего подошли французы. Пониже высоты, на которой стоял Киевский полк, в лощине речки слышалась хватающая за душу перекатная трескотня ружей, и гораздо правее, за драгунами, свитский офицер указывал князю на обходившую наш фланг колонну французов. Налево горизонт ограничивался близким лесом. Князь Багратион приказал двум баталионам из центра итти на подкрепление направо. Свитский офицер осмелился заметить князю, что по уходе этих баталионов орудия останутся без прикрытия. Князь Багратион обернулся к свитскому офицеру и тусклыми глазами посмотрел на него молча. Князю Андрею казалось, что замечание свитского офицера было справедливо и что действительно сказать было нечего. Но в это время прискакал адъютант от полкового командира, бывшего в лощине, с известием, что огромные массы французов шли низом, что полк расстроен и отступает к киевским гренадерам. Князь Багратион наклонил голову в знак согласия и одобрения. Шагом поехал он направо и послал адъютанта к драгунам с приказанием атаковать французов. Но посланный туда адъютант приехал через полчаса с известием, что драгунский полковой командир уже отступил за овраг, ибо против него был направлен сильный огонь, и он понапрасну терял людей и потому спешил стрелков в лес.
– Хорошо! – сказал Багратион.
В то время как он отъезжал от батареи, налево тоже послышались выстрелы в лесу, и так как было слишком далеко до левого фланга, чтобы успеть самому приехать во время, князь Багратион послал туда Жеркова сказать старшему генералу, тому самому, который представлял полк Кутузову в Браунау, чтобы он отступил сколь можно поспешнее за овраг, потому что правый фланг, вероятно, не в силах будет долго удерживать неприятеля. Про Тушина же и баталион, прикрывавший его, было забыто. Князь Андрей тщательно прислушивался к разговорам князя Багратиона с начальниками и к отдаваемым им приказаниям и к удивлению замечал, что приказаний никаких отдаваемо не было, а что князь Багратион только старался делать вид, что всё, что делалось по необходимости, случайности и воле частных начальников, что всё это делалось хоть не по его приказанию, но согласно с его намерениями. Благодаря такту, который выказывал князь Багратион, князь Андрей замечал, что, несмотря на эту случайность событий и независимость их от воли начальника, присутствие его сделало чрезвычайно много. Начальники, с расстроенными лицами подъезжавшие к князю Багратиону, становились спокойны, солдаты и офицеры весело приветствовали его и становились оживленнее в его присутствии и, видимо, щеголяли перед ним своею храбростию.


Князь Багратион, выехав на самый высокий пункт нашего правого фланга, стал спускаться книзу, где слышалась перекатная стрельба и ничего не видно было от порохового дыма. Чем ближе они спускались к лощине, тем менее им становилось видно, но тем чувствительнее становилась близость самого настоящего поля сражения. Им стали встречаться раненые. Одного с окровавленной головой, без шапки, тащили двое солдат под руки. Он хрипел и плевал. Пуля попала, видно, в рот или в горло. Другой, встретившийся им, бодро шел один, без ружья, громко охая и махая от свежей боли рукою, из которой кровь лилась, как из стклянки, на его шинель. Лицо его казалось больше испуганным, чем страдающим. Он минуту тому назад был ранен. Переехав дорогу, они стали круто спускаться и на спуске увидали несколько человек, которые лежали; им встретилась толпа солдат, в числе которых были и не раненые. Солдаты шли в гору, тяжело дыша, и, несмотря на вид генерала, громко разговаривали и махали руками. Впереди, в дыму, уже были видны ряды серых шинелей, и офицер, увидав Багратиона, с криком побежал за солдатами, шедшими толпой, требуя, чтоб они воротились. Багратион подъехал к рядам, по которым то там, то здесь быстро щелкали выстрелы, заглушая говор и командные крики. Весь воздух пропитан был пороховым дымом. Лица солдат все были закопчены порохом и оживлены. Иные забивали шомполами, другие посыпали на полки, доставали заряды из сумок, третьи стреляли. Но в кого они стреляли, этого не было видно от порохового дыма, не уносимого ветром. Довольно часто слышались приятные звуки жужжанья и свистения. «Что это такое? – думал князь Андрей, подъезжая к этой толпе солдат. – Это не может быть атака, потому что они не двигаются; не может быть карре: они не так стоят».
Худощавый, слабый на вид старичок, полковой командир, с приятною улыбкой, с веками, которые больше чем наполовину закрывали его старческие глаза, придавая ему кроткий вид, подъехал к князю Багратиону и принял его, как хозяин дорогого гостя. Он доложил князю Багратиону, что против его полка была конная атака французов, но что, хотя атака эта отбита, полк потерял больше половины людей. Полковой командир сказал, что атака была отбита, придумав это военное название тому, что происходило в его полку; но он действительно сам не знал, что происходило в эти полчаса во вверенных ему войсках, и не мог с достоверностью сказать, была ли отбита атака или полк его был разбит атакой. В начале действий он знал только то, что по всему его полку стали летать ядра и гранаты и бить людей, что потом кто то закричал: «конница», и наши стали стрелять. И стреляли до сих пор уже не в конницу, которая скрылась, а в пеших французов, которые показались в лощине и стреляли по нашим. Князь Багратион наклонил голову в знак того, что всё это было совершенно так, как он желал и предполагал. Обратившись к адъютанту, он приказал ему привести с горы два баталиона 6 го егерского, мимо которых они сейчас проехали. Князя Андрея поразила в эту минуту перемена, происшедшая в лице князя Багратиона. Лицо его выражало ту сосредоточенную и счастливую решимость, которая бывает у человека, готового в жаркий день броситься в воду и берущего последний разбег. Не было ни невыспавшихся тусклых глаз, ни притворно глубокомысленного вида: круглые, твердые, ястребиные глаза восторженно и несколько презрительно смотрели вперед, очевидно, ни на чем не останавливаясь, хотя в его движениях оставалась прежняя медленность и размеренность.
Полковой командир обратился к князю Багратиону, упрашивая его отъехать назад, так как здесь было слишком опасно. «Помилуйте, ваше сиятельство, ради Бога!» говорил он, за подтверждением взглядывая на свитского офицера, который отвертывался от него. «Вот, изволите видеть!» Он давал заметить пули, которые беспрестанно визжали, пели и свистали около них. Он говорил таким тоном просьбы и упрека, с каким плотник говорит взявшемуся за топор барину: «наше дело привычное, а вы ручки намозолите». Он говорил так, как будто его самого не могли убить эти пули, и его полузакрытые глаза придавали его словам еще более убедительное выражение. Штаб офицер присоединился к увещаниям полкового командира; но князь Багратион не отвечал им и только приказал перестать стрелять и построиться так, чтобы дать место подходившим двум баталионам. В то время как он говорил, будто невидимою рукой потянулся справа налево, от поднявшегося ветра, полог дыма, скрывавший лощину, и противоположная гора с двигающимися по ней французами открылась перед ними. Все глаза были невольно устремлены на эту французскую колонну, подвигавшуюся к нам и извивавшуюся по уступам местности. Уже видны были мохнатые шапки солдат; уже можно было отличить офицеров от рядовых; видно было, как трепалось о древко их знамя.