Кишинёвская епархия

Кишинёвская епархия Русская православная церковь Молдавско-Кишинёвская митрополия
Христорождественский собор
Основная информация
Страна	Молдавия
Епархиальный центр	Кишинёв
Основана	1813 год
Кафедральный храм	Христорождественский собор
Сан правящего архиерея	Митрополит
Титул правящего архиерея	Кишинёвский и всея Молдавии
Архиерей
Правящий архиерей	Владимир (Кантарян)

Кишинёвская епархия — епархия Молдавской православной церкви в составе Русской православной церкви (РПЦ), объединяющая приходы и монастыри Московского Патриархата на территории центральной Молдавии.

Названия

• Кишинёвская и Хотинская (1813—1919)
• Кишинёвская и Бессарабская (1941—1942)
• Кишинёвская и Молдавская (1944—1992)
• Кишинёвская (и всея Молдовы) (с 1992)

История

Во время русско-турецких войн 1787—1792 и 1806—1812 годов русская армия занимала Молдавию и Валахию, временно учреждая в них духовное управление — Молдовлахийский экзархат, главой которого стал экзарх Молдавии, Валахии и Бессарабии Гавриил (Банулеско-Бодони).

После 1812 года, когда по условиям мирного договора к России отошла Бессарабия, экзарху Гавриилу было поручено организовать её церковную жизнь. В конце сентября 1812 года митрополит Гавриил со всем штатом духовного управления прибыл из Ясс в Кишинёв. В 1813 году Кишиневская епархия была учреждена официально, и ей присвоены титулы митрополии и экзархии.

С 3 июля 1821 года кафедра стала архиепископией.

В 1918 году после аннексии Бессарабии Румынией, румынские власти без согласования с Русской церковью потребовали от духовенства и паствы присоединиться к Румынской Православной Церкви. Архиепископ Кишинёвский Анастасий (Грибановский) и его викарии, отказавшиеся подчиниться требованию властей о переходе в Румынский патриархат, были вынуждены покинуть пределы епархии, а 14 июня 1918 года Священный Синод Румынской Церкви назначил «заместителем местоблюстителя архиепископа» на Кишиневскую кафедру епископа Хушского Никодима (Мунтяну), образовав таким образом Бессарабскую митрополию Румынской Церкви. Патриарх Московский и всея Руси Тихон в октябре 1918 года выразил синоду Румынской Православной Церкви протест.

После вхождения Бессарабии в состав СССР, Московский Патриархат возобновил духовное управление ею: в декабре 1940 года епископ Тульский Алексий (Сергеев) был назначен временно урпавляющим Кишинёвской епархией, а в мае 1941 года — её правящим архиереем.

После занятия Бессарабии румынскими войсками в 1941 году и до 1944 года здесь вновь существовала Бессарабской митрополии Румынской Церкви. В 1944 году Бессарабия вновь занята советскими войсками, и деятельность Кишинёвской епархии Московского Патриархата возобновилась.

В мае 1945 года в Бухаресте и в 1946 году в Москве патриархи Румынский Никодим и Московский и всея Руси Алексий I подтвердили каноническую обоснованность восстановления над Кишинёвской епархией юрисдикции Русской Православной Церкви.

После обретения Молдавией независимости в 1991 году, встал вопрос о возможном её присоединении к Румынии; встал вопрос и о присоединении православной церкви в Молдавии к Румынии. 8 сентября 1992 года съезд духовенства Кишинёвской епархии почти единодушно решил остаться в составе Русской Православной Церкви. Но в том же 1992-м году на территории Молдовы была также основана Бессарабская Митрополия Румынского Патриархата которая считает себя наследницой Бессарабской Митрополии существовавшей раннее. Бессарабскую Митрополию возглавил отлучённый Молдавской Митрополией от служения, за канонические нарушения, епископ Петр (Пэдурару).

5 октября 1992 года Кишинёвской епархии ей была дарована автономия; епархия была преобразована в Православную Церковь Молдавии (Кишинёвскую митрополию).

Вместе с возрождением церковной жизни, из Кишинёвской епархии были выделены новые самостоятельные епархии: 7 июля 1998 года — Кагульская, 6 октября 1998 года — Единецкая, а также Тираспольская, 6 октября 2006 года — Бельцкая а также Унгенская.

23 сентября 2010 года постановдением Священного синода Молдавской Церкви 7 приходов Рышканского района и Рудянский монастырь, находившиеся в составе Единецкой епархии переведены в состав Кишинёвской епархии.

Епископы

• Гавриил (Банулеско-Бодони) (сентябрь 1812/август 1813 — 30 марта 1821)
• Димитрий (Сулима) (18 июня 1821 — 4 августа 1844)
• Иринарх (Попов) (12 ноября 1844 — 17 марта 1858)
• Антоний (Шокотов) (17 марта 1858 — 13 марта 1871)
• Павел (Лебедев) (23 июня 1871 — 16 июля 1882)
• Сергий (Ляпидевский) (21 августа 1882 — 12 января 1891)
• Исаакий (Положенский) (12 января 1891 — 21 ноября 1892)
• Неофит (Неводчиков) (21 ноября 1892 — 26 января 1898)
• Иаков (Пятницкий) (26 января 1898 — 12 августа 1904)
• Владимир (Сеньковский) (12 августа 1904 — 16 сентября 1908)
• Серафим (Чичагов) (16 сентября 1908 — 20 марта 1914)
• Платон (Рождественский) (20 марта 1914 — 5 декабря 1915)
• Анастасий (Грибановский) (10 декабря 1915—1919 (? 1965)) [3]
  • 1918—1940 — Бессарабская митрополия Румынской Православной Церкви
• Алексий (Сергеев) (конец 1940 — лето 1941) до 12 мая 1941 — в/у, еп. Тульский
  • 1941—1944 — Бессарабская митрополия Румынской Православной Церкви
• Иероним (Захаров) (3 декабря 1944 — 13 января 1947)
• Венедикт (Поляков) (18 февраля 1947 — 3 июня 1948)
• Нектарий (Григорьев) (3 июня 1948 — 9 марта 1969) до 7 июня 1949 — в/у, еп. Тираспольский
• Варфоломей (Гондаровский) (20 марта 1969 — 11 октября 1972)
• Ионафан (Кополович) (11 октября 1972 — 12 мая 1987)
• Серапион (Фадеев) (17 мая 1987 — 7 июля 1989)
• Владимир (Кантарян) (с 21 июля 1989)

Ссылки

• [www.ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_700 Кишинёвская епархия] на сайте «Русское православие»
• [www.velikii-post.ru/k/1871-kishinevskaya_eparhiya Кишинёвская епархия]
• [www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-kishinio.html Кишинёвская епархия]

Отрывок, характеризующий Кишинёвская епархия

Со времени этого известия и до конца кампании вся деятельность Кутузова заключается только в том, чтобы властью, хитростью, просьбами удерживать свои войска от бесполезных наступлений, маневров и столкновений с гибнущим врагом. Дохтуров идет к Малоярославцу, но Кутузов медлит со всей армией и отдает приказания об очищении Калуги, отступление за которую представляется ему весьма возможным.
Кутузов везде отступает, но неприятель, не дожидаясь его отступления, бежит назад, в противную сторону.
Историки Наполеона описывают нам искусный маневр его на Тарутино и Малоярославец и делают предположения о том, что бы было, если бы Наполеон успел проникнуть в богатые полуденные губернии.
Но не говоря о том, что ничто не мешало Наполеону идти в эти полуденные губернии (так как русская армия давала ему дорогу), историки забывают то, что армия Наполеона не могла быть спасена ничем, потому что она в самой себе несла уже тогда неизбежные условия гибели. Почему эта армия, нашедшая обильное продовольствие в Москве и не могшая удержать его, а стоптавшая его под ногами, эта армия, которая, придя в Смоленск, не разбирала продовольствия, а грабила его, почему эта армия могла бы поправиться в Калужской губернии, населенной теми же русскими, как и в Москве, и с тем же свойством огня сжигать то, что зажигают?
Армия не могла нигде поправиться. Она, с Бородинского сражения и грабежа Москвы, несла в себе уже как бы химические условия разложения.
Люди этой бывшей армии бежали с своими предводителями сами не зная куда, желая (Наполеон и каждый солдат) только одного: выпутаться лично как можно скорее из того безвыходного положения, которое, хотя и неясно, они все сознавали.
Только поэтому, на совете в Малоярославце, когда, притворяясь, что они, генералы, совещаются, подавая разные мнения, последнее мнение простодушного солдата Мутона, сказавшего то, что все думали, что надо только уйти как можно скорее, закрыло все рты, и никто, даже Наполеон, не мог сказать ничего против этой всеми сознаваемой истины.
Но хотя все и знали, что надо было уйти, оставался еще стыд сознания того, что надо бежать. И нужен был внешний толчок, который победил бы этот стыд. И толчок этот явился в нужное время. Это было так называемое у французов le Hourra de l'Empereur [императорское ура].
На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.


Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.