Ки-Айкидо

Син-син-тоицу айкидо (Ки-айкидо)
Название боевого искусства (БИ):	Син-син-тоицу айкидо
Страна:	Япония Япония
Основатель:	Коити Тохэй (яп. 藤平光一, Kōichi Tōhei)
Родоначальное БИ:	айкидо, дзюдо

Ки-айкидо — западное название Син-син-тоицу айкидо (яп. 心身統一合氣道 синсин то:ицу айкидо:, «айкидо с объединёнными сознанием и телом», англ. Shin Shin Tōitsu Aikidō). Ки-айкидо — одна из дисциплин, изучаемых в Обществе Ки, созданном Коити Тохэем (яп. 藤平光一). Это не просто айкидо с Ки, но изучение принципов Ки и развитие единства сознания и тела через практику айкидо наряду с другими не менее важными дисциплинами: ки-дыханием, ки-медитацией, киацу и мисоги (англ.). Фундаментальная основа Син-син-тоицу айкидо выражена словами: «разум движет телом».

Истоки Син-син-тоицу айкидо

Син-син-тоицу айкидо берёт начало в трёх школах, в которых обучался и достиг высшего мастерства Коити Тохэй:

1. Итикукай додзё (яп. 一九会道場), сэнсэй Хино (англ. Hino Sensei), ученик сэнсэя Огура Тэцудзю (англ. Ogura Tetsuju).

Здесь практикуют метод развития воли и воспитания духа, встречи со смертью по самурайской традиции, который называется Сокусин но гё (яп. 息心の行), или Мисоги но кокю хо (яп. 禊の呼吸法). В течение трёх суток группа учеников, сидя на коленях в позе сэйдза, выполняет удары особыми колокольчиками, сопровождая их выкрикиваниями. Это очень тяжёлая и изнуряющая процедура. За всю историю Итикукай додзё никто из учеников не смог пройти эту практику столько же раз, сколько Коити Тохэй.

Перед посещением Итикукай сэнсэй Тохэй практиковал трёхдневную дзэн-медитацию в храме Дайтоку-дзи в Киото.

2. Айкидо Айкикай, основатель сэнсэй Морихэй Уэсиба (яп. 植芝盛平).

В айкидо Коити Тохэй прогрессировал так быстро, что уже через полгода занятий никто, кроме самого О’Сэнсэя, не мог бросить его. Морихэй Уэсиба назначает его главным инструктором штаб-квартиры Айкикай, а впоследствии присваивает ему высший, 10-й дан, подразумевая совершенство его понимания айкидо.

Коити Тохэй был первым, кто начал распространять айкидо за пределами Японии. В 1953 году по просьбе О’Сэнсэя он предпринял поездку на Гавайи, где заложил первое зарубежное додзё айкидо. В дальнейшем Коити Тохэй многократно посещал США и Европу, открыв тем самым множеству людей путь к изучению айкидо.

Одновременно с обучением айкидо Коити Тохэй продолжал свои поездки в Киото, где в течение недели он сначала три дня проводил в дзэн-медитации, а затем три дня — практикуя мисоги с колокольчиками в Итикукай. После этих изнуряющих занятий он заметил, что его айкидо становилось лучше, эффективнее. Причину он нашёл в том, что усталость не давала ему напрягаться во время выполнения приёмов, а спокойное сознание позволяло ясно видеть и понимать своих оппонентов, а значит, быть хладнокровным и адекватным к атакам.

3. Син-син-тоицу до, (яп. 心身統一道), или японская йога. Основатель — сэнсэй Тэмпу Накамура (яп. 中村天風). Накамура просил Тохэя быть его преемником, но тот отказался, ссылаясь на то, что уже обещал то же самое Уэсибе. Именно в Син-син-тоицу сэнсэй Тохэй нашёл то что было утрачено в айкидо — объединение сознания и тела, концепцию Ки. Во многих текстах сэнсэй ссылается на то, что после смерти О’Сэнсэя были утрачены принципы Ки. Благодаря сэнсэю Тэмпу Коити Тохэй развил учение Ки, которое начал внедрять в практику айкидо. Ещё при жизни О’Сэнсэя Коити Тохэй начал практиковать Син-син-тоицу. Существует история, что однажды, будучи на Гавайях, сэнсэй Тохэй далеко за полночь засиделся с друзьями. О’Сэнсэй сделал ему замечание, что «ками» не войдут в него завтра на тренировке (тогда уже Коити Тохэй знал, что духи ни при чём). Коити Тохэй в качестве укэми на демонстрации и тренировке был на высоте, чем сильно удивил О’Сэнсэя. Наверное, поэтому Морихэй Уэсиба вручил 10-й дан Коити Тохэю как одному из ути-дэси, который понял его. Концепция Ки является одним из основополагающих принципов айкидо, который завещал О’Сэнсэй.

Четыре основных принципа Син-син-тоицу до (Принципы Ки)

1. Удерживайте единую точку в центре тяжести (внизу живота, на вершине лобковой кости) (принцип ума)
2. Полностью расслабьтесь (принцип тела)
3. Опустите каждую частицу тела вниз, к центру тяжести (принцип тела)
4. Ки расширяется (принцип ума)

Ки-айкидо в России

Ки Айкидо попало в Россию разными путями. В середине 90-х появилось сразу несколько независимых друг от друга школ, отличающихся по методикам и подходам в тренировках.

Российская Объединённая федерация Ки-Айкидо (Russian Union Ki-Aikido Federation)

По согласованию с Коити Тохэем было образовано "Дальневосточное общество изучения КИ", и Юрий Борисович Степанов стал официальным представителем стиля Син Син Тоицу Айкидо в России. С 2001 года он представляет Россию на постоянно проводимых тренировках для представителей Син Син Тоицу Айкидо в префектурах Японии и кураторов стиля из самых разных стран, проводимых непосредственно Коити Тохэем. C 25 июня 2008 года Президент Ки-но-Кенкюкай (Zaidan Hojin Ki no Kenkyukai) Синъити Тохэй утвердил организацию как Российскую Объединённую федерацию Ки-Айкидо (Russian Union Ki-Aikido Federation).

На ежегодных семинарах с участием сэнсэя Котодзи принимает участие более 150 человек, организованы многочисленные детские группы. Несколько человек уже стали обладателями 1-го дана.

В Москве в 2000 году также образовался филиал Син Син Тоицу Айкидо под общим руководством Ю.Б. Степанова. В 2002 году был впервые в России организован Ки-Класс, появилась в Москве и детская группа. В 2003 году в Москве впервые был проведён семинар под руководством сэнсэя Котодзи, в котором участвовало уже больше 40 человек, в том числе группа энтузиастов из Рыбинска. С ноября 2004 г. занятия в отдельной группе ведёт ученик Павла Нигея — Вишняков Андрей. Количество занимающихся постоянно растёт, семинары сэнсэя Котодзи проводятся почти каждый год.

В 2012 году в Москве открылся Центральный зал Российской Федерации ки-айкидо. занятия в котором ведет Вице-президент Российской федерации ки-айкидо А. А. Мазнев, 3 дан.

В 2015 году в Москве насчитывается уже шесть залов ки-айкидо, в том числе в несколько залов в центре (на Китай-городе, на Павелецкой и на Бауманской), один на юге (на станции метро Нагорная) и один на северо-западе ([www.hokusei.club Ки-айкидо на Щукинской]).

Федерация Ки-Айкидо Восточной Европы и России (Eastern Europe / Russia Ki-Aikido Federation)

Основатель данной ветви — Игорь Николаевич Остроумов, 4-й дан в Ки-Айкидо (Yondan Shin Shin Toitsu Aikido, c 24 января 2010), тюдэн в Синсин Тоицу До (Chuden Shin Shin Toitsu Do, c 3 октября 2008), Шеф-инструктор Федерации Ки-Айкидо Восточной Европы и России (Chief Instructor Eastern Europe / Russian Ki-Aikido Federation), Главный инструктор Общества развития Ки Западной России (Head Instructor Western Russia Ki Society), Официальный лектор и Экзаменатор Международного Общества Ки-Айкидо (Lecturer & Examiner Shinshin Toitsu Aikido Kai (Ki Society International)).

В январе-феврале 1999 года была установлены официальные отношения с Международным Обществом Ки и начаты занятия по Ки-Айкидо. В октябре 1999 года в СПб состоялся первый семинар по Ки-Айкидо под руководством сэнсэя Ф. Кампилло (Франция, на тот момент 2-й дан Ки-Айкидо).

11 июня 1999 года создана Федерация Ки-Айкидо Санкт-Петербурга (затем официально признанная в Японии как Общество Ки Западной России — Western Russia Ki Society). Примерно с 1999 по 2003 год федерация была включена в Общество Ки Европы под руководством Кенжиро Ёсигасаки, 8 дан, а после выхода последнего из Международного общества Ки, сэнсэй Коити Тохэй назначил федерации нового наставника и куратора от Штаб-квартиры — сэнсэя Дэвида Шанера (7 дан, США), с которым федерация имеет тесные отношения с 1999 года и по настоящее время. C 25 июня 2008 года Президент Ки-но-Кенкюкай (Zaidan Hojin Ki no Kenkyukai) Сиънити Тохэй утвердил организацию как Eastern Europe / Russia Ki-Aikido Federation.

Усилиями Eastern Europe / Russia Ki-Aikido Federation издан ряд книг по Ки-Айкидо:

• Раглиони Д. "Ки-Айкидо. Путь объединения сознания и тела";
• Куртис К."Ки-Айкидо на Мауи";
• Куртис К."Освобождение. Беседы об Айкидо";
• Тохей К."Ки в повседневной жизни".
• Шанер Д. "С попутным ветром по жизни".

На очереди и другие книги о Ки-Айкидо.

Таким образом, с 25 июня 2008 года Президент Ки-но-Кэнкюкай (Zaidan Hojin Ki no Kenkyukai) Синъити Тохэй утвердил две организации в Российской Федерации:

1. Russian Union Ki-Aikido Federation
2. Eastern Europe / Russia Ki-Aikido Federation

C 25 июня 2008 года обе эти организации официально представлены в международном реестре. Теперь они называются Федерациями Ки-Айкидо, а не Федерациями Ки, как раньше, чтобы сделать понятнее суть их деятельности.

Ki no Kenkyukai Association Internationale

В 80-х годах 20 века в Европу Коичи Тохеем был назначен официальный куратор Йошигасаки Кедзиро (Yoshigasaki Kenjiro). Вплоть до начала 2000-х годов он руководил созданием различных додзе в Европе. Практически все залы Ки-Айкидо, находящиеся в Европе так или иначе обязаны ему своим созданием. Невозможно переоценить тот вклад, который он внес своим личным участием в организацию и развитие Ки-Айкидо в Европе.

В связи с тем, что в начале 2000 годов Коичи Тохей на практике отошел от обучения и руководства Ки Но Кенкюкай Японии, а уровень мастерства был достаточно высок для основания своей школы, по согласованию с Коичи Тохеем Йошигасаки Кендзиро создал Ki No Kenkyukai Association Internationale. Организация, основанная в 2003 году, включает в себя ки-айкидо додзё в различных уголках мира и большое количество додзё, находящихся в Европе. Организация насчитывает более 20000 членов и 130 клубов, преимущественно в Европе, но также в Африке, Южной Америке и России. Полный список клубов здесь www.ki-aikido.de/en/dojos/

Особенностью Ассоциации является то, что каждый клуб является полноправным её членом и никакой клуб не стоит над каким-либо. Иными словами, отсутствует организационное или какое-либо другое подчинение одного клуба другому. Во главе Школы стоит Дошу, который и определяет направление развития всей школы.

В 1995 году был создан клуб Ки-Айкидо в Нижнем Новгороде, который в 1998 году официально присоединился к Ки Но Кенкюкай. В момент создания Ki No Kenkyukai Association Internationale, по приглашению Дошу Йошигасаки Кендзиро клуб присоединился к его организации, официальным представителем в Нижегородском регионе по сей день он и является. www.aikido-nn.ru

Основатель группы - Данилов Е.И., 3 Дан Син Син Тойцу Айкидо, Официальный Представитель Ки Но Кенкюкай Ассосиэйшн Интернационале в Нижегородском регионе.

За время существования клуба в нем было проведено множество семинаров под руководством F. Campillo, M. Frezza, M. Edman, G. Ruglioni. Список актуальных семинаров www.ki-aikido.de/en/seminars/

Ки-Федерация Великобритании

Основана сэнсэем Кеннетом Уильямсом, который в настоящее время является её Президентом и Техническим директором. В возрасте двадцати четырёх лет сэнсэй Уильямс начал изучать боевые искусства под руководством Кэнсиро Абэ Сэнсэя (10 дан). После одиннадцати лет пребывания в Великобритании Абэ Сэнсэй возвратился в Японию. Сэнсэй Уильямс продолжал обучать и практиковать без Учителя в течение девяти лет, сформировав Общество Айкидо. Затем он уехал в Японию и там обучался у Коити Тохэя. Вернувшись в Великобританию он решил преподавать собственный метод обучения, "приспособленный для западного ума"

Внешние ссылки

• [www.ki-society.com/english/renew/aikidokai_001.html Официальная страница Синсинтоицу айкидо]
• [ki-aikido.spb.ru/ Федерация Ки-Айкидо Восточной Европы и России]

Отрывок, характеризующий Ки-Айкидо

– В Петербург? – повторила она, как бы не понимая. Но, вглядевшись в грустное выражение лица княжны Марьи, она догадалась о причине ее грусти и вдруг заплакала. – Мари, – сказала она, – научи, что мне делать. Я боюсь быть дурной. Что ты скажешь, то я буду делать; научи меня…
– Ты любишь его?
– Да, – прошептала Наташа.
– О чем же ты плачешь? Я счастлива за тебя, – сказала княжна Марья, за эти слезы простив уже совершенно радость Наташи.
– Это будет не скоро, когда нибудь. Ты подумай, какое счастие, когда я буду его женой, а ты выйдешь за Nicolas.
– Наташа, я тебя просила не говорить об этом. Будем говорить о тебе.
Они помолчали.
– Только для чего же в Петербург! – вдруг сказала Наташа, и сама же поспешно ответила себе: – Нет, нет, это так надо… Да, Мари? Так надо…


Прошло семь лет после 12 го года. Взволнованное историческое море Европы улеглось в свои берега. Оно казалось затихшим; но таинственные силы, двигающие человечество (таинственные потому, что законы, определяющие их движение, неизвестны нам), продолжали свое действие.
Несмотря на то, что поверхность исторического моря казалась неподвижною, так же непрерывно, как движение времени, двигалось человечество. Слагались, разлагались различные группы людских сцеплений; подготовлялись причины образования и разложения государств, перемещений народов.
Историческое море, не как прежде, направлялось порывами от одного берега к другому: оно бурлило в глубине. Исторические лица, не как прежде, носились волнами от одного берега к другому; теперь они, казалось, кружились на одном месте. Исторические лица, прежде во главе войск отражавшие приказаниями войн, походов, сражений движение масс, теперь отражали бурлившее движение политическими и дипломатическими соображениями, законами, трактатами…
Эту деятельность исторических лиц историки называют реакцией.
Описывая деятельность этих исторических лиц, бывших, по их мнению, причиною того, что они называют реакцией, историки строго осуждают их. Все известные люди того времени, от Александра и Наполеона до m me Stael, Фотия, Шеллинга, Фихте, Шатобриана и проч., проходят перед их строгим судом и оправдываются или осуждаются, смотря по тому, содействовали ли они прогрессу или реакции.
В России, по их описанию, в этот период времени тоже происходила реакция, и главным виновником этой реакции был Александр I – тот самый Александр I, который, по их же описаниям, был главным виновником либеральных начинаний своего царствования и спасения России.
В настоящей русской литературе, от гимназиста до ученого историка, нет человека, который не бросил бы своего камушка в Александра I за неправильные поступки его в этот период царствования.
«Он должен был поступить так то и так то. В таком случае он поступил хорошо, в таком дурно. Он прекрасно вел себя в начале царствования и во время 12 го года; но он поступил дурно, дав конституцию Польше, сделав Священный Союз, дав власть Аракчееву, поощряя Голицына и мистицизм, потом поощряя Шишкова и Фотия. Он сделал дурно, занимаясь фронтовой частью армии; он поступил дурно, раскассировав Семеновский полк, и т. д.».
Надо бы исписать десять листов для того, чтобы перечислить все те упреки, которые делают ему историки на основании того знания блага человечества, которым они обладают.
Что значат эти упреки?
Те самые поступки, за которые историки одобряют Александра I, – как то: либеральные начинания царствования, борьба с Наполеоном, твердость, выказанная им в 12 м году, и поход 13 го года, не вытекают ли из одних и тех же источников – условий крови, воспитания, жизни, сделавших личность Александра тем, чем она была, – из которых вытекают и те поступки, за которые историки порицают его, как то: Священный Союз, восстановление Польши, реакция 20 х годов?
В чем же состоит сущность этих упреков?
В том, что такое историческое лицо, как Александр I, лицо, стоявшее на высшей возможной ступени человеческой власти, как бы в фокусе ослепляющего света всех сосредоточивающихся на нем исторических лучей; лицо, подлежавшее тем сильнейшим в мире влияниям интриг, обманов, лести, самообольщения, которые неразлучны с властью; лицо, чувствовавшее на себе, всякую минуту своей жизни, ответственность за все совершавшееся в Европе, и лицо не выдуманное, а живое, как и каждый человек, с своими личными привычками, страстями, стремлениями к добру, красоте, истине, – что это лицо, пятьдесят лет тому назад, не то что не было добродетельно (за это историки не упрекают), а не имело тех воззрений на благо человечества, которые имеет теперь профессор, смолоду занимающийся наукой, то есть читанном книжек, лекций и списыванием этих книжек и лекций в одну тетрадку.
Но если даже предположить, что Александр I пятьдесят лет тому назад ошибался в своем воззрении на то, что есть благо народов, невольно должно предположить, что и историк, судящий Александра, точно так же по прошествии некоторого времени окажется несправедливым, в своем воззрении на то, что есть благо человечества. Предположение это тем более естественно и необходимо, что, следя за развитием истории, мы видим, что с каждым годом, с каждым новым писателем изменяется воззрение на то, что есть благо человечества; так что то, что казалось благом, через десять лет представляется злом; и наоборот. Мало того, одновременно мы находим в истории совершенно противоположные взгляды на то, что было зло и что было благо: одни данную Польше конституцию и Священный Союз ставят в заслугу, другие в укор Александру.
Про деятельность Александра и Наполеона нельзя сказать, чтобы она была полезна или вредна, ибо мы не можем сказать, для чего она полезна и для чего вредна. Если деятельность эта кому нибудь не нравится, то она не нравится ему только вследствие несовпадения ее с ограниченным пониманием его о том, что есть благо. Представляется ли мне благом сохранение в 12 м году дома моего отца в Москве, или слава русских войск, или процветание Петербургского и других университетов, или свобода Польши, или могущество России, или равновесие Европы, или известного рода европейское просвещение – прогресс, я должен признать, что деятельность всякого исторического лица имела, кроме этих целей, ещь другие, более общие и недоступные мне цели.
Но положим, что так называемая наука имеет возможность примирить все противоречия и имеет для исторических лиц и событий неизменное мерило хорошего и дурного.
Положим, что Александр мог сделать все иначе. Положим, что он мог, по предписанию тех, которые обвиняют его, тех, которые профессируют знание конечной цели движения человечества, распорядиться по той программе народности, свободы, равенства и прогресса (другой, кажется, нет), которую бы ему дали теперешние обвинители. Положим, что эта программа была бы возможна и составлена и что Александр действовал бы по ней. Что же сталось бы тогда с деятельностью всех тех людей, которые противодействовали тогдашнему направлению правительства, – с деятельностью, которая, по мнению историков, хороша и полезна? Деятельности бы этой не было; жизни бы не было; ничего бы не было.
Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.


Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.