Кнабе, Георгий Степанович

Георгий Степанович Кнабе
Г. С. Кнабе на круглом столе «Человек и его мир на пересечении образа и текста: Новые исследования, сюжеты, подходы» в РГГУ. 26.02.2009.
Дата рождения:	20 августа 1920(1920-08-20)
Место рождения:	Коканд
Дата смерти:	30 ноября 2011(2011-11-30) (91 год)
Место смерти:	Москва, Российская Федерация
Страна:	СССР СССР→Россия Россия
Научная сфера:	культура и история Древнего Рима; античное наследие в русской культуре, то есть рецепция античной культуры (в первую очередь римской) в России; семиотика культуры (преимущественно современной).
Место работы:	Курский государственный педагогический институт АПН СССР МГУ имени М. В. Ломоносова ВГИК РГГУ
Учёная степень:	кандидат филологических наук, доктор исторических наук
Учёное звание:	профессор
Альма-матер:	МГУ имени М. В. Ломоносова
Известен как:	историк, филолог, философ, культуролог, переводчик.

Гео́ргий Степа́нович Кна́бе (20 августа 1920, Коканд — 30 ноября 2011, Москва, Россия) — советский и российский историк, филолог, философ, культуролог, переводчик.

Биография

Родился в семье преподавателя гимназии Степана Степановича Кнабе (?—1941) и эстрадной певицы Софьи Павловны Левитиной (сценический псевдоним Мар-Кнабе; 1895—1973). В 1922 году родители поселились в Москве, с 1924 года семья жила в районе Арбата. После развода родителей воспитывался отчимом — военным дирижёром С. А. Чернецким.

В 1938—1941 годах учился в МИФЛИ, в октябре 1941 года добровольцем ушёл на фронт (рядовой 1-го стрелкового полка 1-й дивизии 3-й Ударной армии). Был тяжело ранен в голову в бою за г. Осташков на Северо-Западном фронте, комиссован после пребывания в госпитале.

Окончил Московский государственный университет (1943) по специальности «иностранные языки и зарубежная литература». Кандидат филологических наук (1956, диссертация «„Племянник Рамо“ Дидро»), доктор исторических наук (1983, тема диссертации: «Корнелий Тацит и социально-политические противоречия раннего принципата в Риме»), профессор (1985). Действительный член Российской академии гуманитарных исследований.

Вице-президент Российской ассоциации антиковедов. Член редакционно-издательского совета международного журнала по классической традиции (International Journal of the Classical Tradition). Член бюро международного издания «Корпус античных ваз» (Corpus Vasorum antiquorum).

Участвовал в подготовке к изданию «Истории» Корнелия Тацита (Л., 1969). Автор вступительной статьи, составитель, переводчик книги: Цицерон. «Эстетика. Трактаты. Речи. Письма» (М., 1994).

• В 1945—1946 годах работал в Московском государственном педагогическом институте иностранных языков.
• В 1946—1949 годах — на курсах иностранных языков Мосгороно.
• В 1949—1956 годах — в Курском государственном педагогическом институте.
• В 1956—1961 годах — в Академии педагогических наук РСФСР.
• В 1961—1990 годах — во Всесоюзном государственном институте кинематографии.
• В 1990—1992 годах — в Московском государственном университете.
• С 1992 года — главный научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований РГГУ. Автор курсов «История мировой культуры (незападные культуры, европейские культуры)» и «Русская античность: Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России»).

Направления научных исследований: культура и история Древнего Рима; античное наследие в русской культуре, то есть рецепция античной культуры (в первую очередь римской) в России; семиотика культуры (преимущественно современной).

Семья

Единоутробные сёстры — Людмила Марковна Зак (1917—2001), доктор исторических наук (1968), профессор Московского государственного педагогического института (1972), и Вера Семёновна Чернецкая (в замужестве Ноу), солистка хора Большого театра. Брат — Адольф Степанович Чернецкий (1926—1998).

Жена (с 1960 года) — Ревекка Борисовна Иоффе (псевдоним — Р. Сашина; 1924—2008), литератор, переводчик художественной прозы с испанского языка. Её дед (со стороны матери), зубной врач Дон Львович Аронсон, был родным братом скульптора Наума Аронсона и искусствоведа Лазаря Аронсона.

Научные труды

Автор более 150 научных публикаций, в том числе:

• Кнабе Г. С. Multi bonique и pauci et validi в римском сенате эпохи Нерона и Флавиев. // Вестник древней истории. — 1970. — № 3.
• Кнабе Г. С. К биографии Тацита. // Вестник древней истории. — 1978. — № 2.
• Кнабе Г. С. Римская биография и Жизнеописание Агриколы Тацита. // Вестник древней истории. — 1980. — № 4.
• Кнабе Г. С. [sno.pro1.ru/lib/knabe/index.htm Корнелий Тацит: Время. Жизнь. Книги]. — М.: Наука, 1981 (в сер. «Научные биографии»).
• Кнабе Г. С. Образ бытовой вещи как источник исторического познания // Вещь в искусстве: Материалы научной конференции 1984. Вып. XVII. — М., 1986.
• Кнабе Г. С. [vivovoco.astronet.ru/VV/BOOKS/KNABE/CONTENT.HTM Древний Рим — история и повседневность: очерки]. — М., 1986.
• Кнабе Г. С. [www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/_Knabe_Prest.php Категория престижности в жизни древнего Рима] // Быт и история в античности / отв. редактор Г. С. Кнабе. — М.: Наука, 1988. — С. 143—169
• Кнабе Г. С. [www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Article/Knabe_DialPovs.php Диалектика повседневности] // Вопросы философии. — 1989. — № 5.
• Кнабе Г. С. Феномен рока и контркультура // Вопросы философии. — 1990. — № 8.
• Кнабе Г. С. Воображение знака: Медный всадник Фальконе и Пушкина. — М., 1993.
• Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима: Учебное пособие. — М., 1993.
• Кнабе Г. С. Понятие энтелехии и история культуры. // Вопросы философии. — 1993. — № 5.
• Кнабе Г. С. [vivovoco.astronet.ru/VV/PAPERS/LOTMAN/_KNABE.HTM Знак. Истина. Круг.(Ю. М. Лотман и проблема постмодерна)] (Доклад на заседании памяти Ю. М. Лотмана (Лотмановских чтениях) в РГГУ в декабре 1993 г.) // Лотмановский сборник. — М., 1995. — Т. 1. — С. 266—277
• Кнабе Г. С. Гротескный эпилог классической драмы: античность в Ленинграде 20-х годов. — М., 1996.
• Кнабе Г. С. Метафизика тесноты: Римская империя и проблемы отчуждения // Вестник древней истории. — 1997. — № 3.
• Кнабе Г. С. Москва и «московский текст» русской культуры: Сборник статей. — М., 1998. (ответственный редактор, автор статьи «Арбатская цивилизация и арбатский миф».).
• Кнабе Г. С. Identification de senses semiotiques et histoire de la culture // Les entre-lieux de la culture. Quebec, 1998. — P. 347—356.
• Кнабе Г. С. Русская античность: содержание, роль и судьба античного населения в культуре России. М.: РГГУ, 1999, 240 с.
• Кнабе Г. С. Русская античность: Содержание, роль и судьба античного населения в культуре России: Программа-конспект лекционного курса. — М., 2000.
• Кнабе Г. С., Кондаков И. В., Кузнецова Т. Ф. Культурология. История мировой культуры. — М., 2003.
• Кнабе Г. С. [17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/pustovit-istoriya-kultury/knabe-osnovy-obschej-teorii.htm Основы общей теории культуры. Двуединство культуры] // Пустовит А. В. История европейской культуры. Учебное пособие. Киев, 2004.
• Кнабе Г. С. Местоимения постмодерна. — М, 2004.
• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/voplit/2004/1/knab1.html Вторая память Мнемозины.] // Вопросы литературы. — № 1. — 2004.
• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/voplit/2004/6/kna5.html Об Аверинцеве.] // Вопросы литературы. — № 6. — 2004.
• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/voplit/2005/1/kna6.html Тургенев, античное наследие и истина либерализма.] // Вопросы литературы. — № 1. — 2005.
• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/voplit/2006/2/kn4.html Норма и символ.] // Вопросы литературы. — № 2. — 2006.
• Кнабе Г. С. Древо познания и древо жизни. — М., 2006. (Две работы из этой книги: [ec-dejavu.net/t-2/Tightness.html Метафизика тесноты: Римская империя и проблема отчуждения] и [ec-dejavu.net/l/Letter.html Античное письмо])
• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/voplit/2006/5/kn9.html Булат Окуджава и культурно-историческая мифология. От шестидесятых к девяностым.] // Вопросы литературы. — № 5. — 2006.
• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/voplit/2007/2/kn9.html Эти пятьдесят лет.] // Вопросы литературы. — № 2. — 2007.
• Кнабе Г. С. Европа с римским наследием и без него. — СПб, 2011

Публицистика

• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/inostran/1993/2/GKnabe.html Энтелехия как явление мировой культуры.] // «Иностранная литература». — № 2. — 1993 г.
• Кнабе Г. С. [magazines.russ.ru/slo/2001/1/knab.html Конец мифа.] // «Старое литературное обозрение». — № 1(277). — 2001 г.

Ссылки

• [rsuh.ru/who_is_who/detail.php?ID=4783 Статья] на сайте РГГУ
• [new.philos.msu.ru/fmu/knabe_georgii_stepanovich Статья] на сайте философского факультета МГУ
• [megabook.ru/article/Кнабе%20Георгий%20Степанович Статья] в БЭКМ
• [voplit.ru/main/index.php/archive/persons/memoriam/knabe-g-s Некролог] на сайте журнала «Вопросы литературы»
• Доброхотов А. Л. [www.intelros.ru/intelros/reiting/reyting_09/material_sofiy/print:page,1,5075-gs-knabe-ob-yentelexii-kultury.html Г. С. Кнабе об «энтелехии культуры»] // Вторая Навигация: альманах. Вып. 8. Запорожье, 2008. — С. 22-35.
• Мошняга П. А. [www.cr-journal.ru/files/file/09_2011_07_19_28_1316661568.pdf Корифеи гуманитарной мысли России] // Культурологический журнал. — № 1(3). — 2011.
• Межуев Б. В. [www.russ.ru/pole/Poslednij-peterburzhec Последний петербуржец. Умер Г. С. Кнабе] // Русский журнал, 04.12.2011.
• Вешнинский Ю. Г. Воспоминания о Георгии Степановиче Кнабе. Под общ. ред. Н. И. Немцовой, М. А. Блюменкранца. - В кн.: Памяти Г. С. Кнабе. Книга 1., Харьков. ООО "ИИЗДАТЕЛЬСТВО ПРАВА ЧЕЛОВЕКА" (ПРАВА ЛЮДИНИ), 2014.

Отрывок, характеризующий Кнабе, Георгий Степанович

«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.
«Я видел во сне, что иду я в темноте, и вдруг окружен собаками, но иду без страха; вдруг одна небольшая схватила меня за левое стегно зубами и не выпускает. Я стал давить ее руками. И только что я оторвал ее, как другая, еще большая, стала грызть меня. Я стал поднимать ее и чем больше поднимал, тем она становилась больше и тяжеле. И вдруг идет брат А. и взяв меня под руку, повел с собою и привел к зданию, для входа в которое надо было пройти по узкой доске. Я ступил на нее и доска отогнулась и упала, и я стал лезть на забор, до которого едва достигал руками. После больших усилий я перетащил свое тело так, что ноги висели на одной, а туловище на другой стороне. Я оглянулся и увидал, что брат А. стоит на заборе и указывает мне на большую аллею и сад, и в саду большое и прекрасное здание. Я проснулся. Господи, Великий Архитектон природы! помоги мне оторвать от себя собак – страстей моих и последнюю из них, совокупляющую в себе силы всех прежних, и помоги мне вступить в тот храм добродетели, коего лицезрения я во сне достигнул».
«7 го декабря.
«Видел сон, будто Иосиф Алексеевич в моем доме сидит, я рад очень, и желаю угостить его. Будто я с посторонними неумолчно болтаю и вдруг вспомнил, что это ему не может нравиться, и желаю к нему приблизиться и его обнять. Но только что приблизился, вижу, что лицо его преобразилось, стало молодое, и он мне тихо что то говорит из ученья Ордена, так тихо, что я не могу расслышать. Потом, будто, вышли мы все из комнаты, и что то тут случилось мудреное. Мы сидели или лежали на полу. Он мне что то говорил. А мне будто захотелось показать ему свою чувствительность и я, не вслушиваясь в его речи, стал себе воображать состояние своего внутреннего человека и осенившую меня милость Божию. И появились у меня слезы на глазах, и я был доволен, что он это приметил. Но он взглянул на меня с досадой и вскочил, пресекши свой разговор. Я обробел и спросил, не ко мне ли сказанное относилось; но он ничего не отвечал, показал мне ласковый вид, и после вдруг очутились мы в спальне моей, где стоит двойная кровать. Он лег на нее на край, и я будто пылал к нему желанием ласкаться и прилечь тут же. И он будто у меня спрашивает: „Скажите по правде, какое вы имеете главное пристрастие? Узнали ли вы его? Я думаю, что вы уже его узнали“. Я, смутившись сим вопросом, отвечал, что лень мое главное пристрастие. Он недоверчиво покачал головой. И я ему, еще более смутившись, отвечал, что я, хотя и живу с женою, по его совету, но не как муж жены своей. На это он возразил, что не должно жену лишать своей ласки, дал чувствовать, что в этом была моя обязанность. Но я отвечал, что я стыжусь этого, и вдруг всё скрылось. И я проснулся, и нашел в мыслях своих текст Св. Писания: Живот бе свет человеком, и свет во тме светит и тма его не объят . Лицо у Иосифа Алексеевича было моложавое и светлое. В этот день получил письмо от благодетеля, в котором он пишет об обязанностях супружества».
«9 го декабря.
«Видел сон, от которого проснулся с трепещущимся сердцем. Видел, будто я в Москве, в своем доме, в большой диванной, и из гостиной выходит Иосиф Алексеевич. Будто я тотчас узнал, что с ним уже совершился процесс возрождения, и бросился ему на встречу. Я будто его целую, и руки его, а он говорит: „Приметил ли ты, что у меня лицо другое?“ Я посмотрел на него, продолжая держать его в своих объятиях, и будто вижу, что лицо его молодое, но волос на голове нет, и черты совершенно другие. И будто я ему говорю: „Я бы вас узнал, ежели бы случайно с вами встретился“, и думаю между тем: „Правду ли я сказал?“ И вдруг вижу, что он лежит как труп мертвый; потом понемногу пришел в себя и вошел со мной в большой кабинет, держа большую книгу, писанную, в александрийский лист. И будто я говорю: „это я написал“. И он ответил мне наклонением головы. Я открыл книгу, и в книге этой на всех страницах прекрасно нарисовано. И я будто знаю, что эти картины представляют любовные похождения души с ее возлюбленным. И на страницах будто я вижу прекрасное изображение девицы в прозрачной одежде и с прозрачным телом, возлетающей к облакам. И будто я знаю, что эта девица есть ничто иное, как изображение Песни песней. И будто я, глядя на эти рисунки, чувствую, что я делаю дурно, и не могу оторваться от них. Господи, помоги мне! Боже мой, если это оставление Тобою меня есть действие Твое, то да будет воля Твоя; но ежели же я сам причинил сие, то научи меня, что мне делать. Я погибну от своей развратности, буде Ты меня вовсе оставишь».


Денежные дела Ростовых не поправились в продолжение двух лет, которые они пробыли в деревне.
Несмотря на то, что Николай Ростов, твердо держась своего намерения, продолжал темно служить в глухом полку, расходуя сравнительно мало денег, ход жизни в Отрадном был таков, и в особенности Митенька так вел дела, что долги неудержимо росли с каждым годом. Единственная помощь, которая очевидно представлялась старому графу, это была служба, и он приехал в Петербург искать места; искать места и вместе с тем, как он говорил, в последний раз потешить девчат.