Книга Урантии

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Книга Урантии
The Urantia Book


The Urantia Book (1955)

Автор:

Неизвестен

Жанр:

Западная эзотерика[1]

Язык оригинала:

Английский

Оригинал издан:

октябрь 1955

Переводчик:

Микаэл Ханьян

Издатель:

Urantia Foundation
Фонд УРАНТИЯ

Выпуск:

1997

Страниц:

2097

ISBN:

ISBN 1-883395-40-2

[www.urantia.org/ub-ru/contents.html Электронная версия]

Кни́га Ура́нтии (англ. The Urantia Book) — эзотерическая книга, где в виде религиозного откровения[2][3] повествуется о природе Бога, космологии, происхождении и предназначении человечества, преподносится подробная биография Иисуса Христа и его учения[1][4]. Впервые была опубликована в Чикаго (США) в октябре 1955 года на английском языке. Её авторство является предметом спекуляций[5][6]. Появление книги связано с деятельностью американского психиатра Уильяма Сэдлера[1].

Книга послужила основой эзотерическому[1] религиозному движению «Братство Урантии», испытавшему влияние теософии Елены Блаватской и теории затерянных цивилизаций Джеймса Чёрчварда[7].





Условные обозначения в книге

Для названия книги используется сокращение КУ. Для удобства цитирования в большинстве изданий сохраняется разбивка на страницы, идентичная оригинальной (английской). Ссылки даются в форме «страница: номер абзаца считая сверху страницы» (например, 571:4) или «номер документа (то есть главы): номер параграфа документа: номер абзаца считая с начала параграфа» (например, 50:1:2)

Содержание

Именем «Урантия» авторы называют планету Земля (1:1). Книга Урантии, по их мнению, представляет собой пятое по счёту «эпохальное откровение» (1006:2) для людей на Земле. Предыдущие четыре откровения, согласно КУ, передали соответственно так называемый Планетарный Князь (англ. Planetary Prince), Адам и Ева, Мелхиседек, Иисус Христос (1007—1008).

«I часть. Центральная вселенная и сверхвселенные» состоит из 31 документа (с Документ 1 по Документ 31). В ней описывается высший уровень мироздания. Часть начинается с концепции вечного и бесконечного Бога. Подробно излагается концепция Троицы, Рая и др

«II часть. Локальная вселенная» состоит из 25 документов(с Документ 32 по Документ 56). Даёт определение Локальной вселенной (которая согласно Книге Урантии создана Иисусом Христом) и представляет собой рассказ о её обитателях и их служении в соответствии с Божественным планом мироздания.

«III часть. История Урантии» состоит из 63 документов (с Документ 57 по Документ 119), в которых собраны обширные сведения по истории Земли с точки зрения авторов книги. Предложены объяснения происхождения, истории и предназначения Земли и его обитателей. Дана панорама развитии цивилизации и её институтов, в частности религиозных культов, брака и т. д.

«IV часть. Жизнь и учения Иисуса» состоит из 77 документов (с Документ 120 по Документ 196). В них описана жизнь Иисуса, включая его детство, отрочество и юность. Детально описаны его многочисленные путешествия, беседы и проповеди, а также события, которые привели к его распятию, смерти и воскресению. IV часть иллюстрирует многие концепции, представленные в первых трёх частях, через жизнь Иисуса и его учения. Утверждается, что Иисус воплотился на Земле в частности, чтобы показать своей жизнью наилучший пример служения Богу на все времена. Поэтому Книга Урантии говорит об особой важности сообщаемой в ней подробной биографии Иисуса.

Авторство

Официальные издатели не называют автора-человека и придерживаются религиозной версии, изложенной в самой книге, о том, что авторство принадлежит многочисленным сверхъестественным существам, получившим на это божественное разрешение.

Дж. Беверли считает, что авторство принадлежит пациенту У. Сэдлера, утверждавшему, что ему явилось божественное откровение, которое впоследствии было записано как Книга Урантии[1]. Однако Л. Маллинз и М. Спрунгер, а также другие исследователи, уточняют, что пациент Сэдлера время от времени впадал в необъяснимую форму сна, во время которой говорил с окружающими от лица разнообразных сверхъестественных существ[8][9][10][11]. Сам же пациент после своего пробуждения ничего об этом не помнил, жил обычной жизнью и не хотел раскрывать свою личность[8][9][10].

Независимый исследователь Мартин Гарднер провёл статистический анализ Книги Урантии и книг её издателя — психиатра Уильяма Сэдлера, чтобы определить не является ли Сэдлер её автором. Анализ показал, что КУ написана минимум девятью авторами, но Сэдлер не является ни автором, ни тем, кто бы проводил обширное редактирование. Хотя не исключается возможность ограниченного редактирования КУ Сэдлером[12]. В качестве возможного автора Гарднер указывает на Уилфреда Келлогга (англ. Wilfred Custer Kellogg), свояка Сэдлера[1]. Гарднер также указывает на плагиат в КУ[1] со ссылкой на исследования Мэтью Блока (англ. Matthew Block)[13].

Учение

 Этот раздел должен быть полностью переписан.
На странице обсуждения могут быть пояснения.


Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование.
Добавьте ссылки на источники, в противном случае он может быть удалён.
Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (4 октября 2011)

Природа Бога

Бог в Книге Урантии — Создатель и Вседержитель всей реальности — всезнающая, вездесущая, всемогущая, бесконечная и вечная духовная личность. По мнению авторов книги, самое фундаментальное учение о Боге состоит в том, что Он является любящим Отцом, с которым все могут иметь личную связь (документ 1). «Лицо, которое Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лицо Отца — Всеобщего Отца любви».

Бог любит каждое создание как Своё дитя, и эта любовь защищает каждое создание на протяжении всего времени и вечности.

— (1304)

Бог согласно книге — единственное Божество, которое функционирует во всем диапазоне различных уровней реальности — личностном и неличностном.

Бог существует в Троице — божественном единстве трех изначальных, однородных и сосуществующих личностей: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа. В книге эти личности чаще всего называются под другими именами, такими как «Всеобщий Отец», «Вечный Сын», и «Бесконечный Дух».

Заявляя, что концепция Бога единого в трёх лицах трудна для полного понимания, в книге говорится, что это «никоим образом не противоречит истине о божественном единстве. Во всех реакциях на космическую реальность и во всех отношениях с созданиями три личности Райского Божества действуют как единая личность» (стр. 31-32).

В вероисповедном опыте личного общения каждой верующей личности по всему мирозданию, Бог един

— (640)

Согласно Книге Урантии, Бог использовал более 700 000 существ, называемых «Сынами-Создателями», для создания различных по времени и месту Вселенных. В книге говорится, что создателем Земли был Сын-Создатель Михаил, который сотворил нашу Вселенную, называемую Небадон. Михаил воплотился на Земле как Иисус из Назарета, и Книга Урантии притязает на сообщение множества новых фактов из жизни Христа, в дополнение к собственным необычным интерпретациям христианского учения об Иисусе[1].

Бог и личность

Бог в Книге представлен как Отец каждой личности, и через Его непосредственный дар — частицу Его вечного духа, названного Настройщиком Мышления (Thought Adjuster), — Бог в состоянии общаться с человеком (документ 112). Настройщика Мышления также называют «Таинственным Наставником», «внутренним голосом», «божественной искрой», «путеводным светом»; его можно сопоставить с индуистской концепцией Атмана, и древнеегипетским Ка.

В соответствии с учениями Книги Урантии, степень, с которой человеческий разум принимает руководство Настройщика, становится способностью, с которой душа человека «растёт» и становится действительностью, способной пережить физическую смерть (документ 100).

Космология

В Книге Урантии представлена эзотерическая космология Вселенной[14].

Однако, термин «вселенная» используется в книге для обозначении различных масштабов организации. Современное определение термина «вселенной» — всё существующее вещество и пространство, взятое как целое, — в книге упоминается как «вселенная вселенных».

История и будущее мира

В книге говорится, что Земля является одной из многих обитаемых планет во вселенной. Третья часть книги посвящена изложению версии авторов об истории нашей планеты как в физическом, так и духовном плане. История человека начинается, по сведениям книги, около миллиона лет назад, когда в результате мутации в племени прогрессирующих приматов появились первые предки первобытных людей. Однако в книге говорится, что «смертный человек не является эволюционной случайностью», и что цель эволюции на планете, такой как Урантия, заключается в том, чтобы «волевые создания» развивали духовную природу и, пережив материальное существование, продолжали вечное духовное восхождение. Эволюция — это, по мнению авторов, санкционированный Богом план постепенного развития миров и разумных существ, который исполняется под чутким руководством многих категорий небесных духовных существ, призванных способствовать духовному прогрессу во вселенной.

  • Ошибка создания миниатюры: Файл не найден

    Духовное восхождение человека

Критические взгляды

Оценки книги

Определение Книги Урантии как подлинного откровения было подвергнуто критике по нескольким причинам. Скептики, такие как Мартин Гарднер, утверждают, что Книга написана людьми и не является откровением, так как противоречит научным данным и придерживается многих устаревших и отвергнутых положений того времени.

Христианские теологи, выступая с контркультовых позиций, отрицают подлинность КУ, так как она противоречит многим догмам христианства и содержит в себе ряд сюжетов, отсутствующих в самой Библии или невозможных с христианской точки зрения[15][16].

Другие критики отмечали, что КУ имеет более 2000 страниц и вдвое больше, чем Библия короля Якова, а также носит длинный, сложный и запутанный характер[17][18][19].

Критика со стороны науки

Мартин Гарднер видит в КУ явное отражение научных взглядов, бытовавших во время написания книги, и полагает их свидетельством человеческого происхождения книги. Заявление авторов о том, что создателям книги были известны факты, ещё не известные человеку, он рассматривает как уловку для оттягивания разоблачения ошибок книги.

Многие научные теории, бытовавшие во время написания книги, были опровергнуты и отвергнуты, вследствие чего Гарднер выделил ряд ошибок в КУ, среди которых[12]:

  • Возраст Вселенной указан как более 1 000 000 000 000 (один триллион) лет и, как утверждается, Вселенная периодически расширяется и сжимается с интервалом в 2 млрд лет. Однако современная научная теория Большого взрыва предполагает, что истинный возраст Вселенной составляет примерно 13,7 млрд лет.
  • Фундаментальной частицей назван «ультиматон» и заявляется, что электрон состоит из 100 ультиматонов. Описание частицы неизвестно где-либо ещё и данная частица не выявлена современной физикой элементарных частиц.
  • Некоторые виды животных, как утверждается, появились внезапно из одной мутации без переходных видов. Такая теория была разработана голландским ботаником Хуго де Фризом (Мутационная теория), просуществовала недолго и в настоящее время наукой не поддерживается.
  • Книга повторяет идеи, распространённые во времена своего происхождения, что одна сторона планеты Меркурий всегда обращена к Солнцу под воздействием приливных сил. В 1965 году с помощью радиолокации было установлено, что это мнение ошибочно. Кроме того, книга ошибочно утверждает, что приливное трение будет замедлять вращение планеты или другие орбитальные тела до тех пор, пока осевое вращение не прекратится. Вращение не прекращается; оно стабилизируется так, что время завершения одного оборота вокруг оси становится равным времени, необходимому для завершения одного оборота по орбите.
  • Также Гарднер обнаружил в книге ряд евгенических утверждений, схожих положениям нескольких адвентистских трудов Уильяма Сэдлера, которые тот опубликовал задолго до появления КУ. Гарднер обратил внимание на этот факт и высказал предположение, что Сэдлер либо сам настоящий автор всей книги, либо он написал соответствующую часть текста.

Плагиат

В самой книге заявляется о том, что при её написании использовалось множество концепций, придуманных человеком, а не сверхъестественными существами. В то же время нет никаких упоминаний или сносок на использованную литературу. В 1992 году исследователь Мэтью Блок опубликовал результаты своей работы по нахождению книг и статей, которые были использованы при написании Книги Урантии. Блок выявил 19 работ, в которых был сходный текст и которые были опубликованы раньше КУ[20]. Блок продолжил дальнейшие поиски источников и выявил около 120 книг и статей, принадлежащих девяти десяткам различных авторов[12].

Гарднер и Блок указывают на то, что 85-я глава (документ) является пересказом, с прямым цитированием отдельных фраз, первых восьми глав книги Эдварда Уошбёрна Хопкинса (англ.)русск. «Происхождение Эволюции и Религии», опубликованной в 1923 году[21]. При этом каждый параграф документа соответствует главе книги Хопкинса. Таким же образом часть КУ, содержащая информацию об эволюции человека, является пересказом книги Генри Осборна «Восхождение человека на Парнас: Критические эпохи доисторического человека», опубликованной в 1927 году[22].

Урантийское движение

Джеймс Беверли характеризует Урантийское движение как «небольшое современное эзотерическое движение, объединяющее последователей Книги Урантии»[1]. Брэд Гуч замечает, что Урантийское движение «не имеет духовенства или учреждений вроде церквей, читальных залов или храмов»[19].

Исследователи Дж. Льюис и О. Хаммер отмечают, что новые концепции и непривычный язык Книги Урантии, а также отсутствие активной деятельности по привлечению новых сторонников не способствуют общественному пониманию и одобрению урантийского движения, и невысоко оценивают шансы на широкое распространение движения и на его взаимодействие с другими подобными группами[6].

Напишите отзыв о статье "Книга Урантии"

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Beverley J. A. [books.google.com/books?id=ul0kFIxtMfkC&lpg=PT441&ots=0Z_tyEBbS6&pg=PT439#v=onepage&q&f=false Nelson's Illustrated Guide to Religions]. — Thomas Nelson Inc, 2009. — ISBN 0785244913. — с. 439—441
  2. ↑ Partridge C. H. [books.google.com/books?id=Aqhdas-u1UgC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false UFO religions].— Routledge, 2003.— 383c.— c. 130, 137—138.— ISBN 0-415-26323-9, ISBN 978-0-415-26323-8
  3. ↑ Melton J. G. [books.google.com/books?ei=NO5MTsScGND0-gbvqL3uBg&ct=result&hl=ru&id=8ojXAAAAMAAJ&dq=The+Encyclopedia+of+American+Religions&q=urantia#search The encyclopedia of American religions].— изд. 2.— т. 1.— Gale Research Co., 1987.— 899с.— с. 590.— ISBN 0-8103-2133-5, ISBN 978-0-8103-2133-5
  4. ↑ Leeming D. A., Madden K. W., Marlan S. [books.google.com/books?id=g0QQtlJSyOEC&lpg=PA934&pg=PA934#v=onepage&q&f=false Encyclopedia of Psychology and Religion]. — Springer, 2010. — Т. 2. — С. 224. — ISBN 9780387718019. — с. 934
  5. ↑ Carroll R. T. [books.google.com/books?id=6FPqDFx40vYC&pg=PA390&hl=en&ei=RJtDTo_wDY6t8QONkbjsBQ&sa=X#v=onepage&q&f=false The skeptic's dictionary : a collection of strange beliefs, amusing deceptions, and dangerous delusions]. — Hoboken, N.J. : Wiley, 2003. — С. 390. — ISBN 9780387718019..— [www.skepdic.com/urantia.html Онлайн-версия статьи «Urantia Book»]
  6. ↑ 1 2 Lewis J. R., Hammer O. [books.google.com/books?id=6p9ZVm-poRoC&lpg=PP1&pg=PA199#v=onepage&q&f=false The Invention of Sacred Tradition]. — Cambridge UP, 2008. — ISBN 0-521-86479-8. — с. 199—212
  7. ↑ Hexham I. [books.google.com/books?id=79uJxu1TMFYC&hl=ru&pg=PA115#v=onepage&q=urantia%20theosophist&f=false Pocket Dictionary of New Religious Movements].— InterVarsity Press, 2002.— p.115.
  8. ↑ 1 2 Маллинз Л., Спрунгер М. Д. [urantia.ru/mullins/chapter03.asp Глава Третья] // История Урантийских Документов
  9. ↑ 1 2 Кьюлик М. [urantia.ru/author_other/02.asp «Рождение откровения»]
  10. ↑ 1 2 Moyer E. [www.amazon.com/Birth-Divine-Revelation-Origin-Urantia/dp/0967826403#reader_0967826403 «The Birth of a Divine Revelation»], стр. 4-6
  11. ↑ Manning J. T. [www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0966670531/qid=1040616437/sr=11-1/ref=sr_11_1/002-1832114-3203262#reader_0966670531 «Source Authors of the Urantia Book»], стр. 308
  12. ↑ 1 2 3 Gardner M. Urantia: The Great Cult Mystery.— Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-955-0
  13. ↑ Gardner M. [books.google.com/books?ei=r9lGTsTrOYLkiALDhdnVAQ&ct=result&id=pW7YAAAAMAAJ&dq=matthew+block Urantia: The Great Cult Mystery].— Prometheus Books, 1995.— c.357.
  14. ↑ S.K. Basu. [books.google.com/books?id=ffNLyv3YV4UC&lpg=PA73&dq=Encyclopaedic%20Dictionary%20of%20Astrophysics%20By%20S.K.%20Basu%20Urantia&pg=PA73#v=onepage&q&f=false Encyclopaedic Dictionary of Astrophysics]. Global Vision Publishing Ho // books.google.com (2007). Проверено 5 октября 2011.
  15. ↑ Larson B. Larson’s Book of World Religions and Alternative Spirituality.— Tyndale House Publishers, Inc., 2004. ISBN 978-0-8423-6417-1
  16. ↑ House H. W. Dr. Charts of Cults, Sects, and Religious Movements.— Zondervan, 2000. ISBN 0-310-38551-2
  17. ↑ Sprunger M. [www.urantiabook.org/archive/mjs_archive/mjs_clergy_evaluate_I.htm «Clergy Evaluate The Urantia Book — I»], January 1986.
  18. ↑ Mather G. A., Nichols L. A. Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult.— Zondervan Publishing House, 1993. ISBN 0-310-53100-4
  19. ↑ 1 2 Gooch B. Godtalk: Travels in Spiritual America.— Alfred A. Knopf, 2002. ISBN 0-679-44709-1
  20. ↑ Block M. [www.squarecircles.com/urantiabooksourcestudies/1992sources/sourcesoftheurantiabook.htm Some Human Sources of The Urantia Book], 1992. (англ.) — описаны предполагаемы параллели, которые Мэтью Блок находит между Книгой Урантии и возможными человеческими источниками материалов.
  21. ↑ См. Hopkins E. W. [books.google.com/books?id=Bfhub2EZhkcC&lpg=PP1&hl=ru&pg=PP8#v=onepage&q&f=false Origin and Evolution of Religion].— New Haven: Yale University Press, 1923.— Репринтное издание.— Kessinger Publishing, 2003. ISBN 978-0-7661-4199-5.
  22. ↑ См. Osborn H. F. [books.google.ru/books?id=KZsFAAAAMAAJ Man Rises to Parnassus: Critical Epochs in the Prehistory of Man].— Princeton University Press, 1927.— [books.google.ru/books?id=ibH5GAAACAAJ Репринтное издание].— Kessinger Publishing, 2007.— 276с.— ISBN 978-1-4325-5903-8

Литература

Ссылки

  • [www.urantia.org Официальный сайт Фонда Урантия] (англ.)
  • Мэтью Блок. [www.squarecircles.com/urantiabooksourcestudies/index.htm Сравнительный анализ текстов КУ и предшествовавшей им литературы с указанием заимствований]  (англ.)
  • [www.urantia.spb.ru Санкт-Петербургский офис Фонда Урантия]
  • [www.urantia.ru Официальный российский сайт Книги Урантии]
  • [www.urantia.org Официальный сайт Международной Урантийской ассоциации] (англ.)
  • [www.truthbook.com Официальный сайт Фонда последователей Иисуса] (англ.)
  • [sir35.ru/URANTIA/ «История появления, критика, статьи и другие материалы о (по) Книге»]
  • Сапунов Б. В. [www.sir35.ru/Sapunov/URANTIA.htm Урантия — очередная секта или лженаука?]
  • [www.ubastronomy.com/ Сравнение современных данных с космологией, изложенной в книге]  (англ.)
  • Чупин С. В. [www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/14021.html Путешествие к Раю] (рус.)
  • Чупин С. В. [www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/11061.html Космология Уверсы, Урантия и миф о Большом Взрыве-2] (рус.)
Книга Урантии

Отрывок, характеризующий Книга Урантии

Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.


Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.
«Я видел во сне, что иду я в темноте, и вдруг окружен собаками, но иду без страха; вдруг одна небольшая схватила меня за левое стегно зубами и не выпускает. Я стал давить ее руками. И только что я оторвал ее, как другая, еще большая, стала грызть меня. Я стал поднимать ее и чем больше поднимал, тем она становилась больше и тяжеле. И вдруг идет брат А. и взяв меня под руку, повел с собою и привел к зданию, для входа в которое надо было пройти по узкой доске. Я ступил на нее и доска отогнулась и упала, и я стал лезть на забор, до которого едва достигал руками. После больших усилий я перетащил свое тело так, что ноги висели на одной, а туловище на другой стороне. Я оглянулся и увидал, что брат А. стоит на заборе и указывает мне на большую аллею и сад, и в саду большое и прекрасное здание. Я проснулся. Господи, Великий Архитектон природы! помоги мне оторвать от себя собак – страстей моих и последнюю из них, совокупляющую в себе силы всех прежних, и помоги мне вступить в тот храм добродетели, коего лицезрения я во сне достигнул».
«7 го декабря.
«Видел сон, будто Иосиф Алексеевич в моем доме сидит, я рад очень, и желаю угостить его. Будто я с посторонними неумолчно болтаю и вдруг вспомнил, что это ему не может нравиться, и желаю к нему приблизиться и его обнять. Но только что приблизился, вижу, что лицо его преобразилось, стало молодое, и он мне тихо что то говорит из ученья Ордена, так тихо, что я не могу расслышать. Потом, будто, вышли мы все из комнаты, и что то тут случилось мудреное. Мы сидели или лежали на полу. Он мне что то говорил. А мне будто захотелось показать ему свою чувствительность и я, не вслушиваясь в его речи, стал себе воображать состояние своего внутреннего человека и осенившую меня милость Божию. И появились у меня слезы на глазах, и я был доволен, что он это приметил. Но он взглянул на меня с досадой и вскочил, пресекши свой разговор. Я обробел и спросил, не ко мне ли сказанное относилось; но он ничего не отвечал, показал мне ласковый вид, и после вдруг очутились мы в спальне моей, где стоит двойная кровать. Он лег на нее на край, и я будто пылал к нему желанием ласкаться и прилечь тут же. И он будто у меня спрашивает: „Скажите по правде, какое вы имеете главное пристрастие? Узнали ли вы его? Я думаю, что вы уже его узнали“. Я, смутившись сим вопросом, отвечал, что лень мое главное пристрастие. Он недоверчиво покачал головой. И я ему, еще более смутившись, отвечал, что я, хотя и живу с женою, по его совету, но не как муж жены своей. На это он возразил, что не должно жену лишать своей ласки, дал чувствовать, что в этом была моя обязанность. Но я отвечал, что я стыжусь этого, и вдруг всё скрылось. И я проснулся, и нашел в мыслях своих текст Св. Писания: Живот бе свет человеком, и свет во тме светит и тма его не объят . Лицо у Иосифа Алексеевича было моложавое и светлое. В этот день получил письмо от благодетеля, в котором он пишет об обязанностях супружества».
«9 го декабря.
«Видел сон, от которого проснулся с трепещущимся сердцем. Видел, будто я в Москве, в своем доме, в большой диванной, и из гостиной выходит Иосиф Алексеевич. Будто я тотчас узнал, что с ним уже совершился процесс возрождения, и бросился ему на встречу. Я будто его целую, и руки его, а он говорит: „Приметил ли ты, что у меня лицо другое?“ Я посмотрел на него, продолжая держать его в своих объятиях, и будто вижу, что лицо его молодое, но волос на голове нет, и черты совершенно другие. И будто я ему говорю: „Я бы вас узнал, ежели бы случайно с вами встретился“, и думаю между тем: „Правду ли я сказал?“ И вдруг вижу, что он лежит как труп мертвый; потом понемногу пришел в себя и вошел со мной в большой кабинет, держа большую книгу, писанную, в александрийский лист. И будто я говорю: „это я написал“. И он ответил мне наклонением головы. Я открыл книгу, и в книге этой на всех страницах прекрасно нарисовано. И я будто знаю, что эти картины представляют любовные похождения души с ее возлюбленным. И на страницах будто я вижу прекрасное изображение девицы в прозрачной одежде и с прозрачным телом, возлетающей к облакам. И будто я знаю, что эта девица есть ничто иное, как изображение Песни песней. И будто я, глядя на эти рисунки, чувствую, что я делаю дурно, и не могу оторваться от них. Господи, помоги мне! Боже мой, если это оставление Тобою меня есть действие Твое, то да будет воля Твоя; но ежели же я сам причинил сие, то научи меня, что мне делать. Я погибну от своей развратности, буде Ты меня вовсе оставишь».


Денежные дела Ростовых не поправились в продолжение двух лет, которые они пробыли в деревне.
Несмотря на то, что Николай Ростов, твердо держась своего намерения, продолжал темно служить в глухом полку, расходуя сравнительно мало денег, ход жизни в Отрадном был таков, и в особенности Митенька так вел дела, что долги неудержимо росли с каждым годом. Единственная помощь, которая очевидно представлялась старому графу, это была служба, и он приехал в Петербург искать места; искать места и вместе с тем, как он говорил, в последний раз потешить девчат.
Вскоре после приезда Ростовых в Петербург, Берг сделал предложение Вере, и предложение его было принято.
Несмотря на то, что в Москве Ростовы принадлежали к высшему обществу, сами того не зная и не думая о том, к какому они принадлежали обществу, в Петербурге общество их было смешанное и неопределенное. В Петербурге они были провинциалы, до которых не спускались те самые люди, которых, не спрашивая их к какому они принадлежат обществу, в Москве кормили Ростовы.
Ростовы в Петербурге жили так же гостеприимно, как и в Москве, и на их ужинах сходились самые разнообразные лица: соседи по Отрадному, старые небогатые помещики с дочерьми и фрейлина Перонская, Пьер Безухов и сын уездного почтмейстера, служивший в Петербурге. Из мужчин домашними людьми в доме Ростовых в Петербурге очень скоро сделались Борис, Пьер, которого, встретив на улице, затащил к себе старый граф, и Берг, который целые дни проводил у Ростовых и оказывал старшей графине Вере такое внимание, которое может оказывать молодой человек, намеревающийся сделать предложение.
Берг недаром показывал всем свою раненую в Аустерлицком сражении правую руку и держал совершенно не нужную шпагу в левой. Он так упорно и с такою значительностью рассказывал всем это событие, что все поверили в целесообразность и достоинство этого поступка, и Берг получил за Аустерлиц две награды.
В Финляндской войне ему удалось также отличиться. Он поднял осколок гранаты, которым был убит адъютант подле главнокомандующего и поднес начальнику этот осколок. Так же как и после Аустерлица, он так долго и упорно рассказывал всем про это событие, что все поверили тоже, что надо было это сделать, и за Финляндскую войну Берг получил две награды. В 19 м году он был капитан гвардии с орденами и занимал в Петербурге какие то особенные выгодные места.
Хотя некоторые вольнодумцы и улыбались, когда им говорили про достоинства Берга, нельзя было не согласиться, что Берг был исправный, храбрый офицер, на отличном счету у начальства, и нравственный молодой человек с блестящей карьерой впереди и даже прочным положением в обществе.
Четыре года тому назад, встретившись в партере московского театра с товарищем немцем, Берг указал ему на Веру Ростову и по немецки сказал: «Das soll mein Weib werden», [Она должна быть моей женой,] и с той минуты решил жениться на ней. Теперь, в Петербурге, сообразив положение Ростовых и свое, он решил, что пришло время, и сделал предложение.
Предложение Берга было принято сначала с нелестным для него недоумением. Сначала представилось странно, что сын темного, лифляндского дворянина делает предложение графине Ростовой; но главное свойство характера Берга состояло в таком наивном и добродушном эгоизме, что невольно Ростовы подумали, что это будет хорошо, ежели он сам так твердо убежден, что это хорошо и даже очень хорошо. Притом же дела Ростовых были очень расстроены, чего не мог не знать жених, а главное, Вере было 24 года, она выезжала везде, и, несмотря на то, что она несомненно была хороша и рассудительна, до сих пор никто никогда ей не сделал предложения. Согласие было дано.
– Вот видите ли, – говорил Берг своему товарищу, которого он называл другом только потому, что он знал, что у всех людей бывают друзья. – Вот видите ли, я всё это сообразил, и я бы не женился, ежели бы не обдумал всего, и это почему нибудь было бы неудобно. А теперь напротив, папенька и маменька мои теперь обеспечены, я им устроил эту аренду в Остзейском крае, а мне прожить можно в Петербурге при моем жалованьи, при ее состоянии и при моей аккуратности. Прожить можно хорошо. Я не из за денег женюсь, я считаю это неблагородно, но надо, чтоб жена принесла свое, а муж свое. У меня служба – у нее связи и маленькие средства. Это в наше время что нибудь такое значит, не так ли? А главное она прекрасная, почтенная девушка и любит меня…
Берг покраснел и улыбнулся.
– И я люблю ее, потому что у нее характер рассудительный – очень хороший. Вот другая ее сестра – одной фамилии, а совсем другое, и неприятный характер, и ума нет того, и эдакое, знаете?… Неприятно… А моя невеста… Вот будете приходить к нам… – продолжал Берг, он хотел сказать обедать, но раздумал и сказал: «чай пить», и, проткнув его быстро языком, выпустил круглое, маленькое колечко табачного дыма, олицетворявшее вполне его мечты о счастьи.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Книга_Урантии&oldid=79986109»