Кодава

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск


Кодава — (кодава такк и каннада: ಕೊಡವ, англ. Coorgs) этническая группа, проживающая в районе Кодагу[1], в штате Карнатака на юге Индии. Традиционно по роду занятий являются земледельцами и изначально говорили на кодава такк. По религиозным убеждениям большинство кодава — индуисты. Однако, лишь немногие из них строго следуют ведийским канонам, традиционно продолжая придерживаться пантеистических верований (поклоняются силам природы) и следуют культу предков. Кодава считают себя потомками кшатриев, от которых, с древнейших времен, они унаследовали право на ношение и использование оружия, а также их боевые традиции[2][3][4]. Кодава патрилинейны, практикуют экзогамию семьи и кастовую эндогамию.





Популяция и территориальное размещение

Кодава насчитывают около 100 тысяч человек, что составляет примерно одну пятую от общего числа населения района Кодагу (более 500 тысяч человек). Кодава являются народом, исконно проживавшим на данной территории, собственно название района было образовано от названия этого народа. Однако, район Кодагу не является единственным местом проживания данного народа, — многие люди кодава мигрировали в сопредельные районы, в другие индийские города и регионы, преимущественно в Бангалор, Майсур, Мангалор, Ути, Ченнаи, Мумбаи, штат Керала, Хайдерабад и Дели в поисках лучшей перспективы трудоустройства. Некоторые из них мигрировали за пределы Индии в зарубежные страны: Северную Америку (США и Канада), на Ближний Восток (в частности в Дубай, ОАЭ и Маскат в Омане) а также Великобританию.[5]

Основной вид занятости

По широко распространенному мнению, кофе, как сельскохозяйственная культура, был ввезен в западные штаты Индии из йеменского порта Мокка в 16 веке. И, через некоторое время после его введения, выращиванием кофе был охвачен весь район Кодагу на западе штата Карнатака. После британской аннексии Кодагу в 1834 году, многие европейские плантаторы стали селиться в лесистых горах, с тем чтобы культивировать кофе. Это резко изменило экологическую структуру района и экономические структуры в обществе Кодава, основным занятием которых с тех пор является выращивание кофе.[6] Сегодня, более чем треть всего кофе, выращиваемого Индией, выращивается в районе Кодагу, что делает его наиболее важным регионом выращивания кофе в Индии, пятой по величине страны-производителя кофе в мире.[7]

Напишите отзыв о статье "Кодава"

Примечания

  1. ↑ Duncan B. Forrester, N Dilip Uthappa, Economic and Political Weekly (May 2, 1970), Politica culture of the Coorgs. pp. 748 (www.jstor.org/pss/4359938?searchUrl=%2Faction%2FdoBasicSearch%3FQuery%3DKodavas%26acc%3Doff%26wc%3Don&Search=yes)
  2. ↑ B. D. Ganapathy (1967). Kodavas (Coorgs), their customs and culture. copies available at Kodagu. p. 28. Retrieved 23 August 2011.
  3. ↑ Jeff Neilson; Bill Pritchard (27 March 2009). Value chain struggles: institutions and governance in the plantation districts of South India. Wiley-Blackwell. pp. 174-. ISBN 978-1-4051-7393-3. Retrieved 23 August 2011.
  4. ↑ Kumar Suresh Singh; Anthropological Survey of India (2003). People of India. Anthropological Survey of India. p. 751. ISBN 978-81-85938-98-1. Retrieved 23 August 2011.
  5. ↑ K.S. Rajyashree. Kodava Speech Community: an ethnolinguistic study. LanguageIndia.com, October 2001
  6. ↑ Gazetteer of Coorg (Rev.G.Richter,1870)
  7. ↑ Kodavas (Coorgs), their customs and culture (B.D.Ganapathy)

Ссылки

  • [www.kodava.org/ Официальный сайт сообщества]
  • [www.kodava.com/ Сайт посвященный сообществу]

<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение

 Для улучшения этой статьи желательно?:
В другом языковом разделе есть более полная статья Kodava (англ.)
Вы можете помочь проекту, расширив текущую статью с помощью перевода.

Отрывок, характеризующий Кодава

Как бы примериваясь и приготовляясь к предстоящему движению, силы запада несколько раз в 1805 м, 6 м, 7 м, 9 м году стремятся на восток, крепчая и нарастая. В 1811 м году группа людей, сложившаяся во Франции, сливается в одну огромную группу с серединными народами. Вместе с увеличивающейся группой людей дальше развивается сила оправдания человека, стоящего во главе движения. В десятилетний приготовительный период времени, предшествующий большому движению, человек этот сводится со всеми коронованными лицами Европы. Разоблаченные владыки мира не могут противопоставить наполеоновскому идеалу славы и величия, не имеющего смысла, никакого разумного идеала. Один перед другим, они стремятся показать ему свое ничтожество. Король прусский посылает свою жену заискивать милости великого человека; император Австрии считает за милость то, что человек этот принимает в свое ложе дочь кесарей; папа, блюститель святыни народов, служит своей религией возвышению великого человека. Не столько сам Наполеон приготовляет себя для исполнения своей роли, сколько все окружающее готовит его к принятию на себя всей ответственности того, что совершается и имеет совершиться. Нет поступка, нет злодеяния или мелочного обмана, который бы он совершил и который тотчас же в устах его окружающих не отразился бы в форме великого деяния. Лучший праздник, который могут придумать для него германцы, – это празднование Иены и Ауерштета. Не только он велик, но велики его предки, его братья, его пасынки, зятья. Все совершается для того, чтобы лишить его последней силы разума и приготовить к его страшной роли. И когда он готов, готовы и силы.
Нашествие стремится на восток, достигает конечной цели – Москвы. Столица взята; русское войско более уничтожено, чем когда нибудь были уничтожены неприятельские войска в прежних войнах от Аустерлица до Ваграма. Но вдруг вместо тех случайностей и гениальности, которые так последовательно вели его до сих пор непрерывным рядом успехов к предназначенной цели, является бесчисленное количество обратных случайностей, от насморка в Бородине до морозов и искры, зажегшей Москву; и вместо гениальности являются глупость и подлость, не имеющие примеров.
Нашествие бежит, возвращается назад, опять бежит, и все случайности постоянно теперь уже не за, а против него.
Совершается противодвижение с востока на запад с замечательным сходством с предшествовавшим движением с запада на восток. Те же попытки движения с востока на запад в 1805 – 1807 – 1809 годах предшествуют большому движению; то же сцепление и группу огромных размеров; то же приставание серединных народов к движению; то же колебание в середине пути и та же быстрота по мере приближения к цели.
Париж – крайняя цель достигнута. Наполеоновское правительство и войска разрушены. Сам Наполеон не имеет больше смысла; все действия его очевидно жалки и гадки; но опять совершается необъяснимая случайность: союзники ненавидят Наполеона, в котором они видят причину своих бедствий; лишенный силы и власти, изобличенный в злодействах и коварствах, он бы должен был представляться им таким, каким он представлялся им десять лет тому назад и год после, – разбойником вне закона. Но по какой то странной случайности никто не видит этого. Роль его еще не кончена. Человека, которого десять лет тому назад и год после считали разбойником вне закона, посылают в два дня переезда от Франции на остров, отдаваемый ему во владение с гвардией и миллионами, которые платят ему за что то.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Кодава&oldid=77413091»