Кожарский, Вячеслав Петрович

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Вячеслав Петрович Кожарский
Личная информация
Гражданство

СССР СССРРоссия Россия

Специализация

Классическая борьба

Клуб
Дата рождения

6 декабря 1913(1913-12-06)

Дата смерти

1996(1996)

Вес

до 73 кг

Спортивное звание

Вячеслав Петрович Кожарский — советский борец классического стиля, чемпион и призёр чемпионатов СССР, призёр чемпионата Европы, Заслуженный мастер спорта СССР (1951), Заслуженный тренер СССР (1957), судья всесоюзной категории (1955), почётный судья всесоюзной категории (1978), судья международной категории (1960). Старший тренер сборной СССР. Председатель Федерации греко-римской борьбы. Соавтор книги «Техника классической борьбы». Похоронен на Востряковском кладбище.





Спортивные результаты

Известные воспитанники

Библиография

  • В. П. Кожарский, Н. Н. Сорокин. Техника классической борьбы. — Москва: Физкультура и спорт, 1972. — 271 с.
  • В. П. Кожарский, Н. Н. Сорокин. Техника классической борьбы. 2-е изд. — Москва: Физкультура и спорт, 1978. — 280 с.

Напишите отзыв о статье "Кожарский, Вячеслав Петрович"

Ссылки

  • [sport-strana.ru/kozharskij-vyacheslav-petrovich/ Кожарский Вячеслав Петрович]. sport-strana.ru. Проверено 23 августа 2016.
  • [6анки.рф/chempiony-i-prizery-che-chm-oi-i-vedushchie-trenery-po-klassicheskoy-borbe/kozharskiy-vyacheslav-petrovich/ Кожарский Вячеслав Петрович]. 6анки.рф. Проверено 23 августа 2016.

Отрывок, характеризующий Кожарский, Вячеслав Петрович


Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.