Корнилов, Александр Алексеевич (историк)
Поделись знанием:
На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.
Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.
Ком снега невозможно растопить мгновенно. Существует известный предел времени, ранее которого никакие усилия тепла не могут растопить снега. Напротив, чем больше тепла, тем более крепнет остающийся снег.
Из русских военачальников никто, кроме Кутузова, не понимал этого. Когда определилось направление бегства французской армии по Смоленской дороге, тогда то, что предвидел Коновницын в ночь 11 го октября, начало сбываться. Все высшие чины армии хотели отличиться, отрезать, перехватить, полонить, опрокинуть французов, и все требовали наступления.
Кутузов один все силы свои (силы эти очень невелики у каждого главнокомандующего) употреблял на то, чтобы противодействовать наступлению.
Он не мог им сказать то, что мы говорим теперь: зачем сраженье, и загораживанье дороги, и потеря своих людей, и бесчеловечное добиванье несчастных? Зачем все это, когда от Москвы до Вязьмы без сражения растаяла одна треть этого войска? Но он говорил им, выводя из своей старческой мудрости то, что они могли бы понять, – он говорил им про золотой мост, и они смеялись над ним, клеветали его, и рвали, и метали, и куражились над убитым зверем.
Под Вязьмой Ермолов, Милорадович, Платов и другие, находясь в близости от французов, не могли воздержаться от желания отрезать и опрокинуть два французские корпуса. Кутузову, извещая его о своем намерении, они прислали в конверте, вместо донесения, лист белой бумаги.
И сколько ни старался Кутузов удержать войска, войска наши атаковали, стараясь загородить дорогу. Пехотные полки, как рассказывают, с музыкой и барабанным боем ходили в атаку и побили и потеряли тысячи людей.
Но отрезать – никого не отрезали и не опрокинули. И французское войско, стянувшись крепче от опасности, продолжало, равномерно тая, все тот же свой гибельный путь к Смоленску.
Бородинское сражение с последовавшими за ним занятием Москвы и бегством французов, без новых сражений, – есть одно из самых поучительных явлений истории.
Все историки согласны в том, что внешняя деятельность государств и народов, в их столкновениях между собой, выражается войнами; что непосредственно, вследствие больших или меньших успехов военных, увеличивается или уменьшается политическая сила государств и народов.
Как ни странны исторические описания того, как какой нибудь король или император, поссорившись с другим императором или королем, собрал войско, сразился с войском врага, одержал победу, убил три, пять, десять тысяч человек и вследствие того покорил государство и целый народ в несколько миллионов; как ни непонятно, почему поражение одной армии, одной сотой всех сил народа, заставило покориться народ, – все факты истории (насколько она нам известна) подтверждают справедливость того, что большие или меньшие успехи войска одного народа против войска другого народа суть причины или, по крайней мере, существенные признаки увеличения или уменьшения силы народов. Войско одержало победу, и тотчас же увеличились права победившего народа в ущерб побежденному. Войско понесло поражение, и тотчас же по степени поражения народ лишается прав, а при совершенном поражении своего войска совершенно покоряется.
Так было (по истории) с древнейших времен и до настоящего времени. Все войны Наполеона служат подтверждением этого правила. По степени поражения австрийских войск – Австрия лишается своих прав, и увеличиваются права и силы Франции. Победа французов под Иеной и Ауерштетом уничтожает самостоятельное существование Пруссии.
Но вдруг в 1812 м году французами одержана победа под Москвой, Москва взята, и вслед за тем, без новых сражений, не Россия перестала существовать, а перестала существовать шестисоттысячная армия, потом наполеоновская Франция. Натянуть факты на правила истории, сказать, что поле сражения в Бородине осталось за русскими, что после Москвы были сражения, уничтожившие армию Наполеона, – невозможно.
После Бородинской победы французов не было ни одного не только генерального, но сколько нибудь значительного сражения, и французская армия перестала существовать. Что это значит? Ежели бы это был пример из истории Китая, мы бы могли сказать, что это явление не историческое (лазейка историков, когда что не подходит под их мерку); ежели бы дело касалось столкновения непродолжительного, в котором участвовали бы малые количества войск, мы бы могли принять это явление за исключение; но событие это совершилось на глазах наших отцов, для которых решался вопрос жизни и смерти отечества, и война эта была величайшая из всех известных войн…
Период кампании 1812 года от Бородинского сражения до изгнания французов доказал, что выигранное сражение не только не есть причина завоевания, но даже и не постоянный признак завоевания; доказал, что сила, решающая участь народов, лежит не в завоевателях, даже на в армиях и сражениях, а в чем то другом.
Французские историки, описывая положение французского войска перед выходом из Москвы, утверждают, что все в Великой армии было в порядке, исключая кавалерии, артиллерии и обозов, да не было фуража для корма лошадей и рогатого скота. Этому бедствию не могло помочь ничто, потому что окрестные мужики жгли свое сено и не давали французам.
Выигранное сражение не принесло обычных результатов, потому что мужики Карп и Влас, которые после выступления французов приехали в Москву с подводами грабить город и вообще не выказывали лично геройских чувств, и все бесчисленное количество таких мужиков не везли сена в Москву за хорошие деньги, которые им предлагали, а жгли его.
Представим себе двух людей, вышедших на поединок с шпагами по всем правилам фехтовального искусства: фехтование продолжалось довольно долгое время; вдруг один из противников, почувствовав себя раненым – поняв, что дело это не шутка, а касается его жизни, бросил свою шпагу и, взяв первую попавшуюся дубину, начал ворочать ею. Но представим себе, что противник, так разумно употребивший лучшее и простейшее средство для достижения цели, вместе с тем воодушевленный преданиями рыцарства, захотел бы скрыть сущность дела и настаивал бы на том, что он по всем правилам искусства победил на шпагах. Можно себе представить, какая путаница и неясность произошла бы от такого описания происшедшего поединка.
Фехтовальщик, требовавший борьбы по правилам искусства, были французы; его противник, бросивший шпагу и поднявший дубину, были русские; люди, старающиеся объяснить все по правилам фехтования, – историки, которые писали об этом событии.
Со времени пожара Смоленска началась война, не подходящая ни под какие прежние предания войн. Сожжение городов и деревень, отступление после сражений, удар Бородина и опять отступление, оставление и пожар Москвы, ловля мародеров, переимка транспортов, партизанская война – все это были отступления от правил.
Наполеон чувствовал это, и с самого того времени, когда он в правильной позе фехтовальщика остановился в Москве и вместо шпаги противника увидал поднятую над собой дубину, он не переставал жаловаться Кутузову и императору Александру на то, что война велась противно всем правилам (как будто существовали какие то правила для того, чтобы убивать людей). Несмотря на жалобы французов о неисполнении правил, несмотря на то, что русским, высшим по положению людям казалось почему то стыдным драться дубиной, а хотелось по всем правилам стать в позицию en quarte или en tierce [четвертую, третью], сделать искусное выпадение в prime [первую] и т. д., – дубина народной войны поднялась со всей своей грозной и величественной силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, с глупой простотой, но с целесообразностью, не разбирая ничего, поднималась, опускалась и гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие.
И благо тому народу, который не как французы в 1813 году, отсалютовав по всем правилам искусства и перевернув шпагу эфесом, грациозно и учтиво передает ее великодушному победителю, а благо тому народу, который в минуту испытания, не спрашивая о том, как по правилам поступали другие в подобных случаях, с простотою и легкостью поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувство оскорбления и мести не заменяется презрением и жалостью.
| Алекса́ндр Алексе́евич Корни́лов | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Страна: | |
| Научная сфера: | |
| Место работы: | |
| Учёная степень: | |
| Учёное звание: | |
| Альма-матер: | |
| Научный руководитель: | |
| Известен как: | |
Алекса́ндр Алексе́евич Корни́лов (род. 3 июня 1964, Горький, СССР) — российский историк, регионовед, арменовед. Доктор исторических наук, профессор.[1] Директор Центра по изучению проблем мира и разрешению конфликтов при Нижегородском государственном университете (ННГУ) имени Н. И. Лобачевского.[2][3] Заместитель председателя Нижегородского отделения Императорского Православного Палестинского Общества[4].
Содержание
Биография
Родился 3 июня 1964 года в Горьком.[2][3]
В 1986 году окончил Исторический факультет Горьковского государственного университета.[2][3]
В 1986—1988— стажер-исследователь, с 1988 года — преподаватель, затем доцент кафедры международных отношений ННГУ.[2][3]
В 1987—1988 годах — стажировался в Иордании, в 1992 году — в США, в 1994—1995 в Сирии.[2][3]
В 1990 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Роль экспертно-аналитических учреждений в выработке внешней политики Государства Израиль (1982–1986)».[5]
В 1996 году защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора исторических наук по теме «Роль Давида Бен-Гуриона в разработке и осуществлении внешней политики Государства Израиль».[5]
В 1999 года создал и возглавил Лабораторию по изучению русского зарубежья при Нижегородском университете.[5][6]
В 1999 году присвоено учёное звание профессора.
Профессор и заведующий кафедрой зарубежного регионоведения факультета мировых отношений ННГУ имени Н. И. Лобачевского.[2][3][5]
Член Учёного Совета института стратегических исследований ННГУ имени Н. И. Лобачевского.[7]
Член редакционного совета журнала «Вестник Нижегородского Университета».[5]
Член диссертационного совета ННГУ имени Н. И. Лобачевского.[5]
Руководитель Центра арменоведения ННГУ имени Н. И. Лобачевского.[8]
Руководитель группы экспертов неправительственной организации Фонд стратегической инициативы (г. Нижний Новгород), руководитель Нижегородского отделения Ассоциации израильских исследований, учёный секретарь и заместитель председателя Нижегородского отделения Православного Палестинского Общества, член Европейской ассоциации по изучению мира (Бонн, ФРГ), член Международной ассоциации просветителей за мир.[2][3][5][9]
Владеет английским языком и ивритом.[2][3][5]
Основные направления исследований включают в себя история международных отношений, процесс принятия внешнеполитических решений великих держав, история и современное состояние внешней политики Государства Израиль, эволюция арабо-израильского конфликта, конфликты на территории СНГ, теория и практика современного миротворчества.[2][3][5]
Ответственный редактор альманаха об Армении и армянской диаспоре «НАИРИ».[10]
Награды
- «А member in Good Standing» (Международная ассоциация просветителей за мир, 1997 г.).[5]
Научные труды
Монографии
- Корнилов А. А. Документальная история арабо-израильского конфликта. Хрестоматия. — Н. Новгород, 1991.
- Корнилов А. А. Процесс принятия внешнеполитических решений: исторический опыт США, Государства Израиль и стран Западной Европы. — Н. Новгород, 1992.
- Корнилов А. А. Основы политологии: учебное пособие. — Н. Новгород, 1992
- Корнилов А. А. Между войной и миром. О процессе принятия внешнеполитических решений в Государстве Израиль (1948-1993 гг.). Монография. — Н. Новгород: Издательство ННГУ, 1994.
- Корнилов А. А. Риза светлая. Жизнеописание митрофорного протоиерея о. Евгения Лызлова. Материалы к 50-летию основания храма во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте», г. Филадельфия. — Н. Новгород, 1998.
- Грачёв С. И., Колобов О. А., Корнилов А. А. Соединённые Штаты Америки и международный терроризм. Монография. — Н. Новгород: ИСИ ННГУ, 1999. — 350 с.
- Корнилов А. А. [zarubezhje.narod.ru/texts/chss_0639.htm "Пропавшие без вести": Жизнь и творчество прихожан храма во имя иконы Божьей Матери "Всех скорбящих Радосте" в г. Филадельфия, США: Материалы к 50-летию основания храма.] — Н. Новгород: Нижегородское отделение Императорского Православного Палестинского Общества, 1999. — 96 с.
- Корнилов А. А. Преображение России. О православном возрождении на оккупированных территориях СССР (1941–1944 гг.). (Монография).— Н. Новгород: Исторический факультет ННГУ, 2000. —192 с.
- Корнилов А. А. Россия — США — НАТО: динамика современных взаимоотношений и возможности преодоления кризиса доверия. — Н. Новгород, 2000.
- Корнилов А. А. Российско-армянские отношения: Исторический опыт, стратегические вызовы и перспективы. — Н. Новгород—Ереван, 2001.
- Корнилов А. А. Духовенство перемещённых лиц. Биографический словарь. — Н. Новгород, 2002.
- Корнилов А. А. Современные турецко-российские отношения: проблемы сотрудничества и проблемы развития. — Н. Новгород, 2004.
- Корнилов А. А. На службе эмиграции. Духовенство лагеря перемещённых лиц Фишбек. — Н. Новгород, 2004.
- Корнилов А. А. Безопасность превыше всего: концепции внешней политики и национальной безопасности Государства Израиль. — Н. Новгород: ННГУ имени Н. И. Лобачевского, 2005. — 140 с. ISBN 5-85746-833-7
- Корнилов А. А. На реках австрийских. Духовенство лагерей перемещённых лиц Парш и Келлерберг. — Н. Новгород, 2006.
- Корнилов А. А. Основы религиоведения: учебное пособие. — Н. Новгород, 2009.
- Браницкий А. Г., Корнилов А. А. [www.fmo.unn.ru/files/2013/01/Religii-regiona.pdf Религии региона]. — Н. Новгород: ННГУ имени Н. И. Лобачевского, 2013. — 305 с.
Статьи
- Корнилов А. А. [www.idmedina.ru/books/materials/?3734 Внешнеполитические заявления Исламской Республики Иран после войны в Ираке] // Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научно-практической конференции, 21.12. 2011
- Корнилов А. А., Сулейманов А. В. [www.bsu.ru/content/pages2/1071/2011/KornilovAA.pdf Политическое лидерство в Турции, Иране и Израиле: сравнительный анализ] // Вестник Бурятского государственного университета. — 2011. — № 6. — С. 183—187
- Корнилов А. А., Цымбалова А. Е. [www.unn.ru/pages/e-library/vestnik/99999999_West_2012_4/56.pdf Структура и особенность функционирования баскского национального освободительного движения] // Вестник Нижегородского университета имени Н. И. Лобачевского. — № 4 (1). — 2012. — С. 341-346.
- Грачёв С. И., Корнилов А. А. [intelligentia.ru/upload/_3_2012_-_.pdf Деятельность российской эмигрантской интеллигенции в обществе «Беседа» г. Филадельфия (США)] // Интеллигенция и мир. — 2012. — № 3. — С. 38—59. ISSN 1993-3959
- Корнилов А. А. [nashasreda.ru/arximandrit-dimitrij-biakaj-i-armyanskij-lager-peremeshhennyx-lic-v-poslevoennoj-germanii/ Архимандрит Димитрий (Биакай) и армянский лагерь перемещенных лиц в послевоенной Германии]
- Корнилов А. А. [nashasreda.ru/geopolitika-sovremennyx-rossijsko-armyanskix-otnoshenij-i-ee-vliyanie-na-proekt-novyj-velikij-shelkovyj-put Геополитика современных российско-армянских отношений и её влияние на проект «Новый Великий Шелковый Путь»] // Цивилизационный вклад Армении в историю Шелкового Пути. Материалы международной научной конференции, 21-23 ноября 2011 г. — Ереван: Институт истории Национальной Академии Наук Республики Армении, 2012. — С.254-269.
- Корнилов А. А., Матвеев А. С. [nashasreda.ru/iranskaya-politika-v-otnoshenii-armenii-osnovnye-napravleniya-pragmaticheskogo-partnerstva/ Иранская политика в отношении Армении: основные направления прагматического партнерства.] // журнал «Регион и мир». — № 1. — 2012.
- Корнилов А. А. [nashasreda.ru/reshenie-armyanskix-melikov-o-politicheskoj-orientacii-na-rossiyu-i-ego-posledstviya/ Решение армянских меликов о политической ориентации на Россию и его последствия.] // Армения в диалоге цивилизаций. Материалы международной научной конференции, 28 апреля 2011 г. — Нижний Новгород:ДЕКОМ, 2011.
- Корнилов А. А. [ippo.ru/history/do/kons/2/ Создание и оперативные задачи российского консульства в Иерусалиме (1858–1859 гг.)] // Официальный сайт Императорского Православного Палестинского Общества. 4 февраля 2009 г.
- Корнилов А. А. [ippo.ru/holy-land/v_p/6/2/arm/1/ Армянское духовное присутствие в библейских землях] // Официальный сайт Императорского Православного Палестинского Общества
- Корнилов А. А. [jerusalem-ippo.ru/sv_z/vestnik/1/iv/1/ Благоразумный разбойник как исповедник и мученик за Христа: размышления в условиях глобализации] //Иерусалимский вестник ИППО № I, 2012. Официальный сайт Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества
- Корнилов А. А. [jerusalem-ippo.ru/sv_z/vestnik/2/i/3/ Полемика секретаря Императорского Православного Палестинского Общества А. А. Дмитриевского и сенатора Е. П. Ковалевского о научной деятельности Палестинского Общества] // Иерусалимский вестник ИППО № II, 2012. Официальный сайт Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества
- Корнилов А. А., Колобов О. А. [ippo.ru/history/do/kons/1/ Константин Михайлович Базили и русское консульство в Бейруте] // Официальный сайт Императорского Православного Палестинского Общества
- Корнилов А. А. [ricolor.org/rz/amerika/ar/ist/5/ Об историческом значении русской послевоенной эмиграции в США] // Россия в красках
- Корнилов А. А. [ippo.ru/history/osn/pochet/dz/5/ Архиепископ Макарий (Миролюбов) - почетный член Императорского Православного Палестинского Общества] // Официальный сайт Императорского Православного Палестинского Общества. 22.08.2009
Публицистика
- Корнилов А. А. [ricolor.org/europe/grezia/3/7/ Самонаписанные иконы. Великим постом на Афоне] // Россия в красках, 26.03.2013
- Корнилов А. А. [ippo.ru/palomnik/ippo/sz/9/ «Господи, хорошо нам здесь быть!» О паломничестве трех нижегородцев на Святую Землю] // Официальный сайт Императорского Православного Палестинского Общества, 20.04.2008
- Корнилов А. А. [ippo.ru/palomnik/ippo/kav/1/ Паломничество членов Нижегородского отделения ИППО по Святой земле Армении] // Официальный сайт Императорского Православного Палестинского Общества
Напишите отзыв о статье "Корнилов, Александр Алексеевич (историк)"
Примечания
- ↑ Полина Киселёва [pr-nntu.ru/chto-delaet-istorik-v-politexe-na-kafedre-svyazej-s-obshhestvennostyu/ Что делает историк в политехе на кафедре связей с общественностью] // НГТУ, 15.01.2013
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 [depdela.ru/kornilov-aleksandr-aleksejevic/biography Корнилов Александр Алексеевич - Биография] // Депутатские дела
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/60735/Корнилов Корнилов, Александр Алексеевич] // Большая биографическая энциклопедия, 2009
- ↑ [old.ippo.ru/2008-10/po-initsiative-nizhegorodskogo-otdeleniya-ippo-v-nizhegorodskom-universitete-sostoyalsya-kruglyy-stol-na-temu-tserkovj-i-molodezhj.html По инициативе Нижегородского отделения ИППО в Нижегородском университете состоялся круглый стол на тему «Церковь и молодежь»] // Публикация на официальном портале Императорского Православного Палестинского Общества. 11 декабря 2009 г.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 [ir.russiancouncil.ru/person/kornilov-aleksandr-alekseevich/ Корнилов Александр Алексеевич] // Российский совет по международным делам, 31.07.2012
- ↑ [www.mochola.org/russiaabroad/popov/k.htm Корнилов, Александр Алексеевич] // Рабочий словарь русской эмиграции А. Попова
- ↑ [bellkinn.chat.ru/res.html Кафедра международных отношений ННГУ]
- ↑ [www.gorbibl.nnov.ru/kg-naa2014 Краеведческая гостиная, посвященная 20-летию областной общественной организации «Нижегородская армянская община»] // Центральная городская библиотека им. В.И. Ленина, 09.04.2014
- ↑ [ippo.ru/otd/14 // Нижегородское отделение] // Императорское Православное Палестинское общество
- ↑ [nashasreda.ru/aleksandr-kornilov/ Александр Корнилов] // Наша среда
Литература
- Корнилов, Александр Алексеевич // Нижегородский государственный университет (1918—1993). — Н. Новгород, 1993.
- Корнилов, Александр Алексеевич // Международные исследования в России и СНГ. Справочник. — М., 1999. — С. 220—221.
- Корнилов, Александр Алексеевич // Аникеев А. А., Егорова Н. И., Родионов О. А. Историки России. Кто есть кто в изучении зарубежной истории. — Ставрополь, 2004. — С. 94—95.
- Косюков А. А. [cyberleninka.ru/article/n/retsenziya-kornilov-a-a-perepravimsya-na-tu-storonu-deyatelnost-pravoslavnogo-duhovenstva-v-lagere-peremeschennyh-lits-shlyaysgaym-1945#ixzz38Oee1by9 Рец.: Корнилов А. А. «Переправимся на ту сторону...» Деятельность православного духовенства в лагере перемещенных лиц Шляйсгайм (1945— 1951 гг.). Н. Новгород; Мюнхен, 2011.] // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 2: История. История Русской Православной Церкви. — № 48. —2012. — С. 141—145.
Отрывок, характеризующий Корнилов, Александр Алексеевич (историк)
Но хотя все и знали, что надо было уйти, оставался еще стыд сознания того, что надо бежать. И нужен был внешний толчок, который победил бы этот стыд. И толчок этот явился в нужное время. Это было так называемое у французов le Hourra de l'Empereur [императорское ура].На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.
Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.
Ком снега невозможно растопить мгновенно. Существует известный предел времени, ранее которого никакие усилия тепла не могут растопить снега. Напротив, чем больше тепла, тем более крепнет остающийся снег.
Из русских военачальников никто, кроме Кутузова, не понимал этого. Когда определилось направление бегства французской армии по Смоленской дороге, тогда то, что предвидел Коновницын в ночь 11 го октября, начало сбываться. Все высшие чины армии хотели отличиться, отрезать, перехватить, полонить, опрокинуть французов, и все требовали наступления.
Кутузов один все силы свои (силы эти очень невелики у каждого главнокомандующего) употреблял на то, чтобы противодействовать наступлению.
Он не мог им сказать то, что мы говорим теперь: зачем сраженье, и загораживанье дороги, и потеря своих людей, и бесчеловечное добиванье несчастных? Зачем все это, когда от Москвы до Вязьмы без сражения растаяла одна треть этого войска? Но он говорил им, выводя из своей старческой мудрости то, что они могли бы понять, – он говорил им про золотой мост, и они смеялись над ним, клеветали его, и рвали, и метали, и куражились над убитым зверем.
Под Вязьмой Ермолов, Милорадович, Платов и другие, находясь в близости от французов, не могли воздержаться от желания отрезать и опрокинуть два французские корпуса. Кутузову, извещая его о своем намерении, они прислали в конверте, вместо донесения, лист белой бумаги.
И сколько ни старался Кутузов удержать войска, войска наши атаковали, стараясь загородить дорогу. Пехотные полки, как рассказывают, с музыкой и барабанным боем ходили в атаку и побили и потеряли тысячи людей.
Но отрезать – никого не отрезали и не опрокинули. И французское войско, стянувшись крепче от опасности, продолжало, равномерно тая, все тот же свой гибельный путь к Смоленску.
Бородинское сражение с последовавшими за ним занятием Москвы и бегством французов, без новых сражений, – есть одно из самых поучительных явлений истории.
Все историки согласны в том, что внешняя деятельность государств и народов, в их столкновениях между собой, выражается войнами; что непосредственно, вследствие больших или меньших успехов военных, увеличивается или уменьшается политическая сила государств и народов.
Как ни странны исторические описания того, как какой нибудь король или император, поссорившись с другим императором или королем, собрал войско, сразился с войском врага, одержал победу, убил три, пять, десять тысяч человек и вследствие того покорил государство и целый народ в несколько миллионов; как ни непонятно, почему поражение одной армии, одной сотой всех сил народа, заставило покориться народ, – все факты истории (насколько она нам известна) подтверждают справедливость того, что большие или меньшие успехи войска одного народа против войска другого народа суть причины или, по крайней мере, существенные признаки увеличения или уменьшения силы народов. Войско одержало победу, и тотчас же увеличились права победившего народа в ущерб побежденному. Войско понесло поражение, и тотчас же по степени поражения народ лишается прав, а при совершенном поражении своего войска совершенно покоряется.
Так было (по истории) с древнейших времен и до настоящего времени. Все войны Наполеона служат подтверждением этого правила. По степени поражения австрийских войск – Австрия лишается своих прав, и увеличиваются права и силы Франции. Победа французов под Иеной и Ауерштетом уничтожает самостоятельное существование Пруссии.
Но вдруг в 1812 м году французами одержана победа под Москвой, Москва взята, и вслед за тем, без новых сражений, не Россия перестала существовать, а перестала существовать шестисоттысячная армия, потом наполеоновская Франция. Натянуть факты на правила истории, сказать, что поле сражения в Бородине осталось за русскими, что после Москвы были сражения, уничтожившие армию Наполеона, – невозможно.
После Бородинской победы французов не было ни одного не только генерального, но сколько нибудь значительного сражения, и французская армия перестала существовать. Что это значит? Ежели бы это был пример из истории Китая, мы бы могли сказать, что это явление не историческое (лазейка историков, когда что не подходит под их мерку); ежели бы дело касалось столкновения непродолжительного, в котором участвовали бы малые количества войск, мы бы могли принять это явление за исключение; но событие это совершилось на глазах наших отцов, для которых решался вопрос жизни и смерти отечества, и война эта была величайшая из всех известных войн…
Период кампании 1812 года от Бородинского сражения до изгнания французов доказал, что выигранное сражение не только не есть причина завоевания, но даже и не постоянный признак завоевания; доказал, что сила, решающая участь народов, лежит не в завоевателях, даже на в армиях и сражениях, а в чем то другом.
Французские историки, описывая положение французского войска перед выходом из Москвы, утверждают, что все в Великой армии было в порядке, исключая кавалерии, артиллерии и обозов, да не было фуража для корма лошадей и рогатого скота. Этому бедствию не могло помочь ничто, потому что окрестные мужики жгли свое сено и не давали французам.
Выигранное сражение не принесло обычных результатов, потому что мужики Карп и Влас, которые после выступления французов приехали в Москву с подводами грабить город и вообще не выказывали лично геройских чувств, и все бесчисленное количество таких мужиков не везли сена в Москву за хорошие деньги, которые им предлагали, а жгли его.
Представим себе двух людей, вышедших на поединок с шпагами по всем правилам фехтовального искусства: фехтование продолжалось довольно долгое время; вдруг один из противников, почувствовав себя раненым – поняв, что дело это не шутка, а касается его жизни, бросил свою шпагу и, взяв первую попавшуюся дубину, начал ворочать ею. Но представим себе, что противник, так разумно употребивший лучшее и простейшее средство для достижения цели, вместе с тем воодушевленный преданиями рыцарства, захотел бы скрыть сущность дела и настаивал бы на том, что он по всем правилам искусства победил на шпагах. Можно себе представить, какая путаница и неясность произошла бы от такого описания происшедшего поединка.
Фехтовальщик, требовавший борьбы по правилам искусства, были французы; его противник, бросивший шпагу и поднявший дубину, были русские; люди, старающиеся объяснить все по правилам фехтования, – историки, которые писали об этом событии.
Со времени пожара Смоленска началась война, не подходящая ни под какие прежние предания войн. Сожжение городов и деревень, отступление после сражений, удар Бородина и опять отступление, оставление и пожар Москвы, ловля мародеров, переимка транспортов, партизанская война – все это были отступления от правил.
Наполеон чувствовал это, и с самого того времени, когда он в правильной позе фехтовальщика остановился в Москве и вместо шпаги противника увидал поднятую над собой дубину, он не переставал жаловаться Кутузову и императору Александру на то, что война велась противно всем правилам (как будто существовали какие то правила для того, чтобы убивать людей). Несмотря на жалобы французов о неисполнении правил, несмотря на то, что русским, высшим по положению людям казалось почему то стыдным драться дубиной, а хотелось по всем правилам стать в позицию en quarte или en tierce [четвертую, третью], сделать искусное выпадение в prime [первую] и т. д., – дубина народной войны поднялась со всей своей грозной и величественной силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, с глупой простотой, но с целесообразностью, не разбирая ничего, поднималась, опускалась и гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие.
И благо тому народу, который не как французы в 1813 году, отсалютовав по всем правилам искусства и перевернув шпагу эфесом, грациозно и учтиво передает ее великодушному победителю, а благо тому народу, который в минуту испытания, не спрашивая о том, как по правилам поступали другие в подобных случаях, с простотою и легкостью поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувство оскорбления и мести не заменяется презрением и жалостью.
